{"id":10573,"date":"2021-02-25T13:34:40","date_gmt":"2021-02-25T13:34:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=10573"},"modified":"2025-09-18T10:46:49","modified_gmt":"2025-09-18T09:46:49","slug":"felwine-sarr-el-inconsciente-europeo-impide-y-obstaculiza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/economia-desarrollo\/felwine-sarr-el-inconsciente-europeo-impide-y-obstaculiza\/","title":{"rendered":"Felwine Sarr: \u00abEl inconsciente europeo impide y obstaculiza\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"\u00c1frica
\u00c1frica es el crisol de una pluralidad de lenguas. Imagen: Anton Lecock en Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n

Entrevista a Felwine Sarr.<\/em> Economista, fil\u00f3sofo, m\u00fasico \u2013tiene en su haber tres \u00e1lbumes\u2013 y, m\u00e1s recientemente, encargado del sensible caso de restituci\u00f3n de las obras de arte a los pa\u00edses africanos lanzado por Emmanuel Macron, Felwine Sarr es uno de los intelectuales sobresalientes de la generaci\u00f3n africana contempor\u00e1nea. Cofundador, junto con el historiador y fil\u00f3sofo camerun\u00e9s Achille Mbembe<\/a>, de los Ateliers de la pens\u00e9e<\/em> de Dakar en 2016, Felwine Sarr se dedica desde hace algunos a\u00f1os a reflexionar, a trav\u00e9s de una abundante producci\u00f3n editorial, sobre los conceptos e imaginarios adaptados a una \u00c1frica palpitante orientada hacia el futuro, interrog\u00e1ndose sobre el pasado para movilizar mejor sus energ\u00edas en el proyecto. Rozando los cincuenta, pertenece a esa generaci\u00f3n de universitarios africanos del siglo XXI decididos a pensar \u00abun continente en movimiento\u00bb. A diferencia de la generaci\u00f3n de aquellos quienes, en los a\u00f1os 60, pensaron en el rumor militante de las independencias y el proyecto pol\u00edtico, Felwine Sarr<\/a> traza un camino marcado por un fervor diferente, el de los amaneceres, los comienzos abiertos hacia una \u00c1frica del futuro \u2013encarnada en la pel\u00edcula Black Panter<\/em>, que describe una \u00c1frica tejiendo tecnolog\u00eda y tradici\u00f3n\u2013. Es, sin duda, un fil\u00f3sofo, pero cruza los saberes y las disciplinas para imaginar, lanzar el esp\u00edritu a la manera de un poeta, en la delicadeza del planteamiento. Mundialmente reconocido por su ensayo Afrotop\u00eda<\/em>[1]<\/a> (2016), este escritor senegal\u00e9s, originario de la isla de Niodior, est\u00e1 sin duda marcado por la fluidez del pensamiento de los hombres de mar. Hay delicadeza, humor, en este pensamiento que fluye, que evita los escollos del afro-pesimismo y tambi\u00e9n del afro-optimismo. Tras la publicaci\u00f3n de su \u00faltima obra, La saveur des derniers m\u00e8tres<\/em>, hemos juzgado interesante pedirle que hable de Europa \u00abvista desde \u00c1frica\u00bb.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es su relaci\u00f3n personal con Europa?<\/strong><\/p>\n

Pas\u00e9 mi infancia en Europa, en Francia, entre Estrasburgo y Versalles, porque mi padre era militar. Despu\u00e9s regresamos a Senegal, donde viv\u00ed el resto de mi infancia y adolescencia hasta el bachillerato. M\u00e1s tarde, regres\u00e9 a Francia para estudiar en la Universidad de Orleans<\/a>. All\u00ed viv\u00ed quince a\u00f1os. Antes de cumplir cuarenta, calculando las idas y venidas, \u00a1vi que hab\u00eda vivido m\u00e1s tiempo en Europa que en Senegal! Tengo, de este modo, el sentimiento de poder observar Europa, Francia en todo caso, desde dentro y desde fuera. He vivido all\u00ed lo suficiente para tener un conocimiento profundo y me alej\u00e9 lo suficiente (porque regres\u00e9 a Senegal para dar clase en la universidad) para ver este continente como en relieve. Acabo de publicar La saveur des derniers m\u00e8tres<\/em>, un relato de viajes por los cuatro continentes, y en particular por Europa, ya que cuando llevaba una vida de giras como m\u00fasico, viaj\u00e9 mucho a Portugal, Espa\u00f1a, Italia y Alemania. Solo me falta por conocer Europa del Este.<\/p>\n

\u00bfEn alg\u00fan momento, y ya que ha vivido mucho tiempo en Europa, ha pensado \u00abme siento europeo\u00bb o \u00absiento que una parte de m\u00ed es europea\u00bb?<\/strong><\/p>\n

No, no me he sentido europeo y hay razones para ello. No me he sentido europeo porque el prisma a trav\u00e9s del que deb\u00eda sentirme europeo era Francia. Y la gran dificultad con Francia es el sentimiento de pertenencia. Incluso si se vive all\u00ed, se ha estudiado en el instituto, los hijos han nacido all\u00ed y se tiene una historia \u00edntima con el pa\u00eds, se nos env\u00eda de nuevo a nuestros or\u00edgenes. Incluso de forma inconsciente y amable, la pertenencia a la comunidad nacional se pone en entredicho. Aun cuando se tiene la nacionalidad francesa, si se tienen facciones que hacen pensar en un origen africano o extranjero, se pregunta \u00bfde d\u00f3nde es usted? Y, si se responde diciendo \u00absoy de Orleans\u00bb, se insiste preguntando \u00abS\u00ed, \u00bfpero de d\u00f3nde es usted realmente?\u00bb. Esta encuesta cr\u00f3nica instala una incertidumbre poco favorable a la aparici\u00f3n de un sentimiento europeo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo percibe usted Europa, es decir, esa Europa donde podemos distinguir la Europa de los pueblos, la Europa de las naciones, la Europa de las instituciones y la Europa del pensamiento, que le interesa particularmente?<\/strong><\/p>\n

Aprecio el hecho de que se hable de Europa en plural puesto que la entidad no es homog\u00e9nea. La Europa de los pueblos ha construido la identidad europea en el largo plazo, sedimentando ese sentimiento de ser europeo tanto en las alianzas como en los conflictos. Mucho antes del Tratado de la Uni\u00f3n Europea, el Tratado de Roma estableci\u00f3, a finales de los a\u00f1os cincuenta, toda la estructura econ\u00f3mica. Los programas Erasmus han reforzado, en la juventud, la consciencia de pertenencia a un territorio m\u00e1s grande que el pa\u00eds de origen. Adem\u00e1s, ha habido una moneda \u00fanica\u2026 Pero esa Europa vive una relaci\u00f3n esquizofr\u00e9nica con ella misma. Aspirar a ser y a no ser al mismo tiempo. Pero creo que, dejando a un lado a los ingleses, existe, a pesar de todo, un imaginario y una simbolog\u00eda inherentes a esta comunidad que se llama Europa, sea cual fueren los reproches que se puedan hacer a la burocracia de Bruselas.<\/p>\n

A Umberto Eco le preguntaron \u00bfqu\u00e9 es, en el fondo, Europa? Y respondi\u00f3: \u00abEuropa es una cosa: la traducci\u00f3n\u00bb. \u00bfCree que esta respuesta esboza una proximidad con \u00c1frica?<\/strong><\/p>\n

Totalmente, porque \u00c1frica es el crisol de una pluralidad de lenguas \u2013m\u00e1s de dos mil, seg\u00fan el \u00faltimo censo realizado. Esto es considerable, con \u00e1reas culturales diferentes, del norte al centro, del oeste al sur. Y si hay algo que caracteriza realmente al continente, es el pluriling\u00fcismo, con esa idea de que, en el seno de un mismo pa\u00eds africano, se nace con dos o tres lenguas, e incluso m\u00e1s. En mi caso, que es muy corriente en Senegal, hablo wolof, serer y luego franc\u00e9s, ingl\u00e9s, etc. Tambi\u00e9n en este caso, \u00c1frica puede aportar mucho a Europa en la promoci\u00f3n no solo de una lengua vehicular \u2013el ingl\u00e9s\u2013 sino en la circulaci\u00f3n, el frotamiento de las diferentes lenguas entre ellas. Cuantas m\u00e1s lenguas hablemos, m\u00e1s rico ser\u00e1 el pensamiento de lo real.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nos sorprende, en su ensayo Afrotop\u00eda<\/em>, el lugar que da usted al imaginario en la f\u00e1brica del pensamiento. El imaginario europeo fue dominado en la antig\u00fcedad por la imposici\u00f3n del pensamiento prometeico, es decir, el pensamiento t\u00e9cnico que instrumentaliza todo. Esa ha sido, sin duda, la fuerza de Europa en el pasado, pero \u00bfno podr\u00eda ser tambi\u00e9n su debilidad en el futuro, en particular el que est\u00e1 ligado a los desaf\u00edos ecol\u00f3gicos?<\/strong><\/p>\n

Comparto ese punto de vista. Veo que remonta usted este pensamiento a la antig\u00fcedad. Generalmente, se evoca al Descartes del Discurso del m\u00e9todo<\/em> \u2013con su mantra \u00abel hombre, due\u00f1o y poseedor de la naturaleza\u00bb; pero, efectivamente, este imaginario europeo tiene ra\u00edces muy antiguas. Esta raz\u00f3n tecno-instrumentalista dominante fue en primer lugar \u00abhumanitas\u00bb antes de convertirse en Raz\u00f3n con \u00abR\u00bb may\u00fascula, raz\u00f3n cient\u00edfica y raz\u00f3n tecnocient\u00edfica. Se ha convertido en hegem\u00f3nica a lo largo de los cinco \u00faltimos siglos. Por a\u00f1adidura, aunque anta\u00f1o fue \u00fatil en ciertos espacios, cometi\u00f3 un error cuando rebas\u00f3 los espacios donde era pertinente. Uno de los problemas, cuando se plantean las cuestiones ecol\u00f3gicas, es el imaginario que sustenta la relaci\u00f3n con lo viviente. Con el pensamiento t\u00e9cnico, se ha construido un cierto tipo de relaci\u00f3n de la que creo que no se puede desvincular. Por tanto, har\u00e1n falta rupturas para cambiar de sistema. Sin \u00e1nimo de entrar en el esencialismo, creo que Am\u00e9rica Latina, Ocean\u00eda y \u00c1frica han seguido manteniendo relaciones con el resto de lo viviente mucho m\u00e1s armoniosas, relaciones de cooperaci\u00f3n, de negociaci\u00f3n e incluso dir\u00eda relaciones de \u00abplasticidad ontol\u00f3gica\u00bb \u2013de copresencia de seres entre seres\u2013 entre las diferentes identidades. Las cosmovisiones de estos pueblos, que tienen otros horizontes de pensamiento, permiten la discusi\u00f3n, la negociaci\u00f3n, la distribuci\u00f3n, etc., entre especies. Ese es el requisito para que exista una unidad de lo viviente \u2013estamos en lo viviente, no separados de lo viviente.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda decirse aun as\u00ed que, consciente de la cat\u00e1strofe venidera, Europa ha sabido producir un pensamiento de la reparaci\u00f3n \u2013pienso, entre otros, en el trabajo de Hans Jonas\u2013 el principio responsabilidad<\/em> donde la responsabilidad no se concibe como la atribuci\u00f3n de un acto a alguien, sino como una obligaci\u00f3n de preocupaci\u00f3n del fuerte hacia el d\u00e9bil, donde al fuerte se le requiere \u00abresponder por\u00bb, ser \u00abresponsable de\u00bb la naturaleza?<\/strong><\/p>\n

Creo que la escuela de Fr\u00e1ncfort \u2013remontando hasta Habermas, con la cr\u00edtica del exceso tecnocient\u00edfico, o a fil\u00f3sofos como Axel Honneth\u2013 ha avanzado en el pensamiento de la reparaci\u00f3n. Pero decir que Europa ha producido un pensamiento reparador ser\u00eda darle demasiado cr\u00e9dito. Su pensamiento es, a mi juicio, bastante inferior al que se produce en otros lugares del mundo. En particular, los ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina, de la Amazonia, tienen desde hace muchos a\u00f1os un profundo pensamiento reparador de lo viviente. Tambi\u00e9n los Xhosa, en Sud\u00e1frica, con la filosof\u00eda moral Ubuntu. Se puede recriminar a la raz\u00f3n europea que no haya pensado lo suficiente en la reparaci\u00f3n, que no se haya separado de lo que ella llama naturaleza. Es el sentido, creo, de los trabajos de Philippe Descola<\/a> y Bruno Latour<\/a>, que est\u00e1n hoy a la vanguardia de un nuevo pensamiento ecol\u00f3gico europeo. Pero incluso ah\u00ed, creo que se les puede criticar el antropocentrismo. En muchas regiones del mundo \u2013Ecuador, Colombia, Australia e India\u2013 se va m\u00e1s all\u00e1 y se empieza a considerar seriamente otorgar derechos a la naturaleza, convertirla en un sujeto jur\u00eddico. Pero \u2013se dice\u2013 \u00bfqui\u00e9n va a hablar en nombre de la naturaleza, en qu\u00e9 lenguaje y qui\u00e9n estar\u00e1 autorizado a hacerlo? El debate pasa entonces a ser antropoc\u00e9ntrico, tanto que no se ha considerado la posibilidad de aprender el lenguaje de la naturaleza, de ver que la naturaleza se presenta ella misma a trav\u00e9s de sus propias modalidades de significaci\u00f3n. Una zona deforestada o devastada durante a\u00f1os por una multinacional habla por s\u00ed sola por poco que veamos fotograf\u00edas del lugar en un per\u00edodo de diez a\u00f1os. La naturaleza comunica sin hablar nuestro lenguaje. \u00bfC\u00f3mo podemos dialogar con ella? Podemos hacernos una idea cuando visitamos los pueblos del bosque de Camer\u00fan, los pigmeos: esos grupos han aprendido a \u00abcomprender\u00bb toda una biofon\u00eda[2]<\/a> \u2013el lenguaje de los animales, de los p\u00e1jaros\u2013 que les permite cazar. Comprenden y han transmitido en su lengua esas biofon\u00edas, esos ruidos, esas onomatopeyas. Han creado un espacio interlocutorio entre los dos \u00f3rdenes de lo viviente. Sobre estos asuntos, creo que las cosmovisiones africana, australiana y amerind\u00edgena tienen una gran ventaja.<\/p>\n

\u00bfSe puede decir hoy en d\u00eda que es el fin, en cierto modo, de la Eurotop\u00eda, si es que esta existe?<\/strong><\/p>\n

En realidad, \u00a1hace falta una Eurotop\u00eda! Hay que abrir el espacio de lo posible. Esa es la idea. Durante los \u00faltimos cinco siglos, el archivo europeo \u2013es decir, su cat\u00e1logo de maneras de hacer, pensar y actuar\u2013 ha guiado al mundo. Pero ese archivo de la modernidad o la premodernidad est\u00e1 agotado, desgastado. Se le ha pedido demasiado \u2013luces, democracia, capitalismo, entre otras muchas cosas. Necesita renovarse, teniendo en cuenta que el mundo dispone de un archivo bastante m\u00e1s variado y que no puede quedarse sobre la punta del alfiler del archivo europeo. Necesita ir en busca de recursos en las ecolog\u00edas de los saberes del resto del mundo y escuchar. Pero la tarea es inmensa. Tomemos el ejemplo de la crisis del coronavirus. Al principio, los chinos experimentaron este virus. Lo normal hubiera sido aprender de esta situaci\u00f3n, pero, por arrogancia bajo mi punto de vista, se burl\u00f3. En sus mentes, los saberes y las pericias solo pueden venir de Europa, sobre todo cuando el otro es un pa\u00eds, una dictadura, adem\u00e1s, que falsea las estad\u00edsticas de la pandemia. La cat\u00e1strofe, que se podr\u00eda haber evitado escuchando, lleg\u00f3. Cuando no hay otro remedio, se pone atenci\u00f3n. Incluso las mascarillas, en Francia, se consideraban in\u00fatiles \u00abpara la poblaci\u00f3n general\u00bb, mientras que en China y Corea eran obligatorias desde hac\u00eda mucho tiempo. El inconsciente europeo impide y obstaculiza porque, durante varios siglos, los europeos han sido los prescriptores.<\/p>\n

Usted ha hablado de agotamiento de los modelos europeos y ha citado la democracia. \u00bfExplica este agotamiento la crisis de las democracias, tanto en Europa como en Estados Unidos?<\/strong><\/p>\n

No hay mejor idea para una comunidad, m\u00e1s bella aspiraci\u00f3n, que la de hacerse cargo de su destino, organizar los poderes y su equilibrio, instalar la deliberaci\u00f3n m\u00e1s amplia posible. \u00bfQu\u00e9 comunidad humana no desear\u00eda implementar esa idea? Pero, aunque todo el mundo est\u00e9 de acuerdo con la esencia de esta idea, las formas institucionales que pueda tomar son plurales. Uno de los errores ha sido creer que hab\u00eda formas institucionales inamovibles que hab\u00eda que replicar por todas partes. Pero esas formas son el producto de historias culturales y sociales de grupos humanos diferentes. Peor a\u00fan: ha habido una especie de amnesia respecto a \u00c1frica. Se les ha pretendido considerar como grupos humanos sin historia institucional. Pero a los africanos no les faltan maneras, por ejemplo, de producir deliberaci\u00f3n \u2013la palabra bajo el \u00e1rbol como consejo municipal es uno de los ejemplos m\u00e1s cercanos. Si esta forma de democracia se ha extinguido en Europa, es porque la forma \u2013el continente\u2013 ya no estaba a la altura del contenido. Hay que decir que las formas no se terminan nunca y, para que sigan siendo fieles a la esencia o al esp\u00edritu, deben reinventarse. La fidelidad est\u00e1 en el movimiento. Cuando dejan de evolucionar, el medio traiciona el mensaje y esas formas son captadas por las oligarqu\u00edas capitalistas, las oligarqu\u00edas period\u00edsticas, que desv\u00edan la idea inicial. Es entonces cuando hay que apresurarse para repensar la democracia. Nos encontramos en ese momento. Y hay much\u00edsimos recursos que esperan en otros lugares para invertirse aqu\u00ed.<\/p>\n

\"Aun
Aun cuando se tiene la nacionalidad francesa, si se tienen facciones que hacen pensar en un origen africano o extranjero, se pregunta \u00bfde d\u00f3nde es usted? Imagen: Rama en Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n

Si, como usted lo dice en Afrotop\u00eda<\/em>, \u00c1frica es el continente resorte del siglo XXI, \u00bfqu\u00e9 contribuci\u00f3n podr\u00e1 aportar el continente africano en esta necesaria renovaci\u00f3n de la democracia?<\/strong><\/p>\n

Antes de nada, hay que recordar que no hay que vanagloriarse de que el continente sea la cuna de la humanidad. Es un hecho secundario que significa que las formas sociales m\u00e1s antiguas del mundo son africanas, que la memoria de la comunidad humana, su convivencia, naci\u00f3 en \u00c1frica y que, incluso cuando el homo sapiens atraves\u00f3 el estrecho de Gibraltar y se expandi\u00f3 por el continente europeo, las sociedades africanas prosiguieron la curva de sus largas historias. A trav\u00e9s de su expansi\u00f3n, las sociedades africanas han transmitido un capital cultural, un saber hacer, que hab\u00edan almacenado en su memoria profunda \u2013crear comunidad, crear sociedad\u2013 que se traduce en las herramientas sociol\u00f3gicas y antropol\u00f3gicas, en la raz\u00f3n oral y en las filosof\u00edas sociales. En este sentido, admiro la manera en que las sociedades africanas, con sus l\u00edmites (no se trata de idealizar), implementan desde hace mucho tiempo un arte de integrar la diferencia. Tienen la genialidad de crear v\u00ednculos y hacer que cualquier reci\u00e9n llegado se sienta miembro de la comunidad: \u00abT\u00fa vienes de Mali y te apellidas Diarra, en Dakar te llamaremos Diop y as\u00ed te damos un v\u00ednculo, una cronolog\u00eda\u00bb. Esto se logra gracias a un saber hacer social muy antiguo. Por ejemplo, a trav\u00e9s del parentesco jocoso, es decir, una regla inscrita en la Carta de Kurukan Fuga<\/a>, promulgada por el emperador Sundiata Keita<\/a> en el siglo XIII, que obligaba a instalar un parentesco entre las generaciones y las etnias, sobre todo si estas hab\u00edan estado en conflicto, para garantizar la paz social en el grupo. Por tanto, podemos plantear de nuevo la pregunta: \u00bfqu\u00e9 es la democracia? En su forma occidental, es una sociedad de individuos, de singularidades que se reconocen mutuamente y cuya ley va a garantizar el mundo com\u00fan. Esta concepci\u00f3n que quiere que se formen sociedades con individuos singulares y abstractos no corresponde a la manera en que se constituye la sociedad en \u00c1frica. No se extirpa a los individuos, su genealog\u00eda, sus historias, sus imaginarios, sus memorias, etc. Y no es el individuo atomizado quien forma la ciudadan\u00eda. Se debe considerar al individuo junto con sus excrecencias, con quienes lo hacen, con quienes lo han hecho humano dentro de la comunidad. A ese respecto, hay algo que aprender de esta manera de hacer que un grupo no sea una aglomeraci\u00f3n. Las civilizaciones m\u00e1s florecientes son aquellas que han tomado en cuenta la alteridad, aquellas que han podido articular los mundos complementarios. Europa es una s\u00edntesis, la Europa que fue floreciente durante la Ilustraci\u00f3n\u2026, que supo llevar a cabo esas s\u00edntesis. Las hibridaciones se hacen con total naturalidad. Algunos, como Glissant<\/a>, han hablado de \u00abcreolizaci\u00f3n\u00bb. Pero atenci\u00f3n. No se deber\u00eda dar el salto y que esa \u00e9poca se concluya con un simple \u00ab\u00a1Hala! Ya somos todos h\u00edbridos\u00bb. No se debe ocultar la violencia de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

A ese respecto, \u00bfc\u00f3mo piensa usted que Europa y \u00c1frica van a poder superar el pasado, en particular el pasado de la colonizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Hay varias cosas por hacer. En primer lugar, un trabajo de verdad hist\u00f3rica, verdadero prerrequisito para superar el contencioso. Hay un gran n\u00famero de historiadores que lo hacen, como Patrick Boucheron<\/a>, Romain Bertrand<\/a>, etc. Pero de ese trabajo hay que pasar al programa escolar; hay que transmitir ese trabajo de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica en todas las formas del discurso y de la representaci\u00f3n. En ese sentido, hay un trabajo que a\u00fan no se ha realizado lo suficiente. No se puede ense\u00f1ar esta historia en las aulas de forma correcta si no se integra la memoria de la comunidad de la di\u00e1spora francesa o europea por igual en el relato de la historia nacional. Est\u00e1 tambi\u00e9n la palabra simb\u00f3lica que, como un lapsus, traduce un imaginario enfermo, que a\u00fan no se ha curado del complejo de la potencia o del imperialismo. Nos encontramos a\u00fan en una \u00e9poca en la que no se quiere reconocer fundamentalmente la memoria de este encuentro violento. Algunos lo minimizan, otros lo eufemizan o lo insultan. Es el caso de Jean Castex<\/a>, primer ministro franc\u00e9s quien, hace algunas semanas, dijo \u00abmiren, no vamos a pedir perd\u00f3n por la colonizaci\u00f3n\u00bb. Es un uso pol\u00edtico de la palabra y, por tanto, simb\u00f3lico. La palabra de una cierta \u00e9lite tiene un sentido, y no puede declarar algo as\u00ed y esperar, al mismo tiempo, superar el problema.<\/p>\n

Por nuestra parte, hay que trabajar sobre uno mismo. Un trabajo de autoreparaci\u00f3n, de autosoteriolog\u00eda en cierto modo: no debemos esperar a que la palabra venga del otro lado porque, si no viene, nos quedaremos con la herida, con el trauma. Hay instancias de la cura que debemos poner en marcha por nosotros mismos. \u00bfCu\u00e1les son los lugares de la cura? \u00bfD\u00f3nde podr\u00edamos digerir esta historia para avanzar? Cada uno debe hacer su trabajo. Solo as\u00ed la historia se superar\u00e1. Est\u00e1 ya en los hechos, y tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n: los grupos humanos y los pueblos tejen relaciones a otros niveles, lejos de los imaginarios t\u00f3xicos heredados de la colonizaci\u00f3n. Hay otra historia por escribir, y est\u00e1 ante nosotros.<\/p>\n

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La entrevista ha sido realizada por Thierry Grillet, escritor, ensayista y director de la difusi\u00f3n cultural de la BNF, en colaboraci\u00f3n con el programa Alliance y el Instituto Europeo de la Universidad de Columbia y Columbia global Centers de Par\u00eds. Pueden ver la entrevista publicada en franc\u00e9s en AOC Media<\/a>.<\/p>\n

Traducci\u00f3n realizada por <\/em>Inmaculada Ortiz, traductora y correctora especializada en literatura africana.<\/em><\/em><\/div>\n
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[1]<\/a> Obra traducida al espa\u00f1ol con el mismo t\u00edtulo, Afrotop\u00eda<\/a><\/em>, publicada por Los Libros de la Catarata<\/a>, en colaboraci\u00f3n con Casa \u00c1frica<\/a>. N. de la T.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Krause<\/a>, autor del libro “La gran orquesta animal”, es quien acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino “biofon\u00eda” para describir sus grabaciones en diversos ecosistemas. N. de la T.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista a Felwine Sarr. Economista, fil\u00f3sofo, m\u00fasico \u2013tiene en su haber tres \u00e1lbumes\u2013 y, m\u00e1s recientemente, encargado del sensible caso de restituci\u00f3n de las obras de arte a los pa\u00edses africanos lanzado por Emmanuel Macron, Felwine Sarr es uno de los intelectuales sobresalientes de la generaci\u00f3n africana contempor\u00e1nea. Cofundador, junto con el historiador y fil\u00f3sofo […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":10575,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[595,664,865,934,1352,1880,2001],"class_list":["post-10573","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia-desarrollo","tag-cultura","tag-destacado","tag-europa","tag-filosofia","tag-literatura","tag-recomendamos","tag-senegal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10573","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10573"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10573\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10573"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10573"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10573"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}