{"id":15257,"date":"2021-06-22T13:21:00","date_gmt":"2021-06-22T12:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=15257"},"modified":"2025-09-23T12:02:50","modified_gmt":"2025-09-23T11:02:50","slug":"comprendiendo-las-musicas-africanas-3a-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/musica-artes-africa\/comprendiendo-las-musicas-africanas-3a-parte\/","title":{"rendered":"Comprendiendo las m\u00fasicas africanas (3\u00aa parte)"},"content":{"rendered":"\n
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Primero llegaron los propietarios de veh\u00edculos ligeros. Pero esos coches, como la propia Luanda, se quedaron peque\u00f1os con la llegada de tanta gente y aparecieron las furgonetas de plat\u00f3n abiertas. Aquello era un peligro [\u2026]. En los ochenta fue cuando empezaron a circular como taxis los monovol\u00famenes de nueve plazas, los que llegaron de B\u00e9lgica, de Holanda y de la RFA [\u2026]. Al final de la d\u00e9cada de los ochenta, nuestros Toyota Hiace empezaron a invadir nuestras calles\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Inventiva popular<\/p>\n\n\n\n

En medio de las pol\u00edticas de austeridad surge en la ciudad africana la \u201ccultura del ajuste postestructural\u201d: una cultura que, para prosperar, o incluso para sobrevivir, requer\u00eda combinar diferentes repertorios de habilidades, autogesti\u00f3n y una inventiva desbordante. Las ciudades se convierten en el n\u00facleo del \u201cprogreso\u201d de muchos pa\u00edses. Estas crecen exponencialmente recibiendo toda clase de gente con un sue\u00f1o com\u00fan: progresar. Personas desocupadas, trabajadores y emprendedores llenan las ciudades, generando una cultura de la calle en la que la supervivencia econ\u00f3mica y el ingenio cultural son inseparables. La inteligencia social y creatividad de la resistencia en la ciudad africana moderna ha sido el verdadero motor de los pa\u00edses africanos. No obstante, esta inventiva, idealizada por occidentales, genera una po\u00e9tica que no permite ver de frente la incesante corriente de obst\u00e1culos cotidianos, tampoco permite entender la indignaci\u00f3n, desesperaci\u00f3n e incluso violencia individual o colectiva a la que se enfrentan las poblaciones que viven por debajo del umbral de pobreza.<\/p>\n\n\n\n

En los municipios, la poblaci\u00f3n urbana empobrecida crea una cultura heterog\u00e9nea en la que personas de diferentes or\u00edgenes, ocupaciones y oportunidades se unen en una lucha com\u00fan por la supervivencia. Surge una nueva especie de proletariado negro urbano de los townships<\/em> y slums<\/em>, como Kibera en Nairobi (Kenia), Soweto en Johannesburgo o Langa en Capetown (Sud\u00e1frica), los museques en Luanda (Angola), los townships<\/em> de Lagos\u2026 La vida urbana origina culturas in\u00e9ditas y pide improvisaci\u00f3n, imaginaci\u00f3n y organizaciones sociales que respondan a las necesidades.<\/p>\n\n\n\n

Kalaf Epalanga<\/a>, uno de los precursores del g\u00e9nero musical kuduro, en su libro \u201cTambi\u00e9n los blancos saben bailar\u201d habla de la relaci\u00f3n directa del kuduro con la cultura popular, as\u00ed como de la subsistencia y la autogesti\u00f3n que surgen de las carencias, casi como el kuduro. En el libro cuenta c\u00f3mo el uso de los monovol\u00famenes como autobuses en la gran mayor\u00eda de las ciudades africanas es un paradigma de una inventiva popular: \u201cPrimero llegaron los propietarios de veh\u00edculos ligeros. Pero esos coches, como la propia Luanda, se quedaron peque\u00f1os con la llegada de tanta gente y aparecieron las furgonetas de plat\u00f3n abiertas. Aquello era un peligro [\u2026]. En los ochenta fue cuando empezaron a circular como taxis los monovol\u00famenes de nueve plazas, los que llegaron de B\u00e9lgica, de Holanda y de la RFA [\u2026]. Al final de la d\u00e9cada de los ochenta, nuestros Toyota Hiace empezaron a invadir nuestras calles\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La pobreza y su picard\u00eda llegan al teatro y a las m\u00fasicas populares puesto que son catalizadores de las realidades que viven las poblaciones. Por ejemplo, numerosas canciones y obras de teatro populares en \u00c1frica occidental se basan en el tema del falso amante que finge ser rico o del falso predicador cuyas inmaculadas t\u00fanicas blancas disfrazan a un estafador o un ladr\u00f3n de confianza. Tambi\u00e9n surgen con fuerza mujeres que incorporan las luchas de g\u00e9nero de las metr\u00f3polis. Sus canciones hablan en contra de ciertos roles de g\u00e9nero y costumbres que provocaban desigualdades y alertan sobre la pobreza, las injusticias y las estructuras racistas que las castigan. En general, todas hablan sobre la vida y sus dificultades. De este modo, la m\u00fasica popular se vuelve a convertir en un lugar de evasi\u00f3n y denuncia.<\/p>\n\n\n\n

La creatividad surge en las calles. Por ejemplo, en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo surgen grupos reconocidos a escala internacional como Konono No1<\/a>, que se autodenomina una orquestra de la calle, o Staff Benda Bilili<\/a>, que est\u00e1 compuesto por un grupo de m\u00fasicos callejeros. Estos, en parte, son un prototipo de muchas bandas y de la nueva configuraci\u00f3n de la escena musical. Por otro lado, la m\u00fasica sigue siendo un canal de comunicaci\u00f3n con \u201cel pueblo\u201d. Durante los a\u00f1os m\u00e1s despiadados de la pandemia del SIDA, la prevenci\u00f3n se incorpor\u00f3 en el imaginario popular porque fueron muchos los m\u00fasicos que incorporaron en su repertorio la importancia del uso del preservativo en las relaciones sexuales.<\/p>\n\n\n\n

Esta capacidad de inventiva se multiplica exponencialmente a partir de 1990 con la entrada de Internet, de los ordenadores y de los tel\u00e9fonos m\u00f3viles. Se produce una verdadera revoluci\u00f3n digital: llegan ideas que son absorbidas y se transforman en nuevos g\u00e9neros y estructuras culturales que desbordan la idea de modernidad generada durante la \u00e9poca de las independencias. Estas experiencias de vida, que se producen a todos los niveles (educativo, urbano, migratorio, etc.) incorporan los aprendizajes globales a la vida local. Este equilibrio entre lo tradicional, o neotradiconal, y lo \u201cextranjero\u201d produce estilos como el azonto, kizomba, kuduro, hiplife, gqom, shangaan electro, etc.<\/p>\n\n\n\n

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