{"id":15671,"date":"2021-09-09T12:45:38","date_gmt":"2021-09-09T11:45:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=15671"},"modified":"2021-09-09T12:55:56","modified_gmt":"2021-09-09T11:55:56","slug":"por-que-somos-tribus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/historia-memoria-africa\/por-que-somos-tribus\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 somos \u00abtribus\u00bb?"},"content":{"rendered":"\n

Desgraciadamente, los discursos sobre \u00c1frica de nuestros d\u00edas siguen cre\u00e1ndose en Occidente y siguen fundament\u00e1ndose en los prejuicios y estereotipos occidentales de los \u00faltimos siglos. Medios, organismos internacionales y oeneg\u00e9s describen un continente desvalido, necesitado, ingobernable y en el que la tribu es la medida, la explicaci\u00f3n y el final de todo lo que sucede, negando la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de sus crisis y la originalidad y relevancia de sus civilizaciones.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Joseba es vasco y vive en Bilbao (Espa\u00f1a); Wynda, escocesa, en Glasgow (Gran Breta\u00f1a); Ayodele, yoruba, en Lagos (Nigeria), y Dram\u00e9, bambara, en Bamako (Mali). Los cuatro pertenecen a grupos etnoling\u00fc\u00edsticos definidos, surgidos en pa\u00edses pluriling\u00fces y multiculturales. Por tanto, y en este sentido, no tendr\u00eda que existir diferencia alguna entre ellos. Sin embargo, es aceptable designar las comunidades de los dos primeros como \u201cpueblos\u201d y las de los dos \u00faltimos como \u201ctribus\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esta categorizaci\u00f3n nos lleva a plantearnos por qu\u00e9 se usan los t\u00e9rminos \u201cetnia\u201d, \u201ctribu\u201d o \u201ccomunidad\u201d al hablar de los pueblos africanos, amerindios o asi\u00e1ticos y jam\u00e1s se utilizan en el caso de los europeos. \u00bfPor qu\u00e9 no son la bretona o la flamenca tribus y s\u00ed lo son la kikuyu, quechua, maor\u00ed o rohynga?<\/p>\n\n\n\n

El uso de los t\u00e9rminos \u201cetnia\u201d, \u201ctribu\u201d o \u201ccomunidad\u201d al referirnos espec\u00edficamente al continente africano parte de la negaci\u00f3n de la existencia de entidades pol\u00edticas previas a la colonizaci\u00f3n. Seg\u00fan la RAE<\/a>, la tribu es un \u201cgrupo social primitivo de un mismo origen, real o supuesto, cuyos miembros suelen tener en com\u00fan usos y costumbres\u201d. Los sami (Escandinavia) son, por tanto, una tribu. Exactamente igual que los xhosa (Sud\u00e1frica). Sin embargo, se considera a los primeros un pueblo aut\u00f3ctono europeo y a los segundos, miembros de una tribu.<\/p>\n\n\n\n

La palabra clave en la definici\u00f3n de tribu, que permite esta diferenciaci\u00f3n entre Europa y \u00c1frica, es \u201cprimitivo\u201d: la negaci\u00f3n de la existencia de civilizaciones africanas explica la utilizaci\u00f3n de este t\u00e9rmino (o del t\u00e9rmino \u201cetnia\u201d), para describir las organizaciones sociopol\u00edticas de \u00c1frica. As\u00ed se distinguen de sus hom\u00f3logas europeas, que adquieren un car\u00e1cter superior, m\u00e1s avanzado, de verdadera civilizaci\u00f3n. No se trata de una cuesti\u00f3n limitada a los africanos: ata\u00f1e a todos aquellos que no son blancos y establece una escala de valor que depende de la melanina. Sin embargo, en este texto nos limitaremos a centrarnos en \u00c1frica subsahariana.<\/p>\n\n\n\n

Primeras im\u00e1genes de \u00c1frica en la cultura europea<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El mapa de Ptolomeo del siglo II a.C. ya ubicaba la pr\u00f3spera ciudad de Seg\u00fa, en Mali, en t\u00e9rminos de igualdad con otras urbes contempor\u00e1neas suyas como Damasco, Atenas o Alejandr\u00eda. Las representaciones medievales europeas del continente africano inclu\u00edan entidades pol\u00edticas como el imperio de Mali y soberanos como Kanku Musa, el hombre m\u00e1s rico que jam\u00e1s haya existido<\/a>, al que se inmortaliza en un famoso mapa catal\u00e1n con su piel negra y adornado con cetro y corona, dos atributos de los monarcas europeos. Esto confirma que la Europa medieval consideraba las culturas africanas como iguales en t\u00e9rminos de jerarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros exploradores portugueses que conocieron \u00c1frica en la edad moderna reconoc\u00edan a los reyes locales, como los manicongos del reino del Kongo<\/a>, a t\u00edtulo de monarcas con los que sus propios reyes manten\u00edan correspondencia y relaciones diplom\u00e1ticas entre iguales.<\/p>\n\n\n\n

El punto de inflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La primera fractura entre los exploradores europeos y los africanos llega con la religi\u00f3n: el cristianismo iguala a las monarqu\u00edas de ambos continentes, pero el animismo reduce a los africanos al estatus de \u201csalvajes\u201d. No es un caso especial. Lo mismo sucede con los musulmanes, los paganos europeos o los jud\u00edos, a los que se considera inferiores por no compartir fe con los cristianos.<\/a><\/p>\n\n\n\n

La trata negrera convirti\u00f3 al africano en mercanc\u00eda y le hizo perder su humanidad a los ojos de los esclavistas. La esclavitud se legitima con textos b\u00edblicos (el mito de Cam, hijo de No\u00e9<\/a>) y fundamentos teol\u00f3gicos en un primer momento. Posteriormente, esta actitud cristaliza con debates filos\u00f3ficos que mantienen y justifican \u201ccient\u00edficamente\u201d el desprecio hacia el africano introducido por la teolog\u00eda. Un ejemplo de esta tendencia se encarna en Montesquieu<\/a> (artista, escritor, fil\u00f3sofo, 1689-1755) que sosten\u00eda, entre otras cosas, que \u201cuno no puede comprender que Dios, que es un ser sabio, haya puesto un alma, especialmente un alma buena, en un cuerpo completamente negro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El Siglo de las Luces y la categorizaci\u00f3n \u201ccient\u00edfica\u201d de las razas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n africana como inferior o inexistente adquiere un car\u00e1cter cient\u00edfico en el Siglo de las Luces. Sucede con el intento de categorizaci\u00f3n<\/a> de la naturaleza, desde plantas y animales hasta razas humanas. Se establece una escala de la civilizaci\u00f3n, en la que el negro ocupa el \u00faltimo escal\u00f3n mientras que el blanco se eleva en el primero.<\/p>\n\n\n\n

En este momento se da un car\u00e1cter \u201ccient\u00edfico\u201d a los debates teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos anteriores. Aparecen t\u00e9rminos como tribu o etnia. La etnolog\u00eda y la antropolog\u00eda se reservan a las razas \u201cinferiores\u201d, mientras que la sociolog\u00eda se concentra en las sociedades m\u00e1s \u201cevolucionadas\u201d o \u201cavanzadas\u201d. Con la Ilustraci\u00f3n europea y la conversi\u00f3n de las entidades pol\u00edticas africanas en tribus y etnias, la colonizaci\u00f3n deviene una misi\u00f3n civilizadora. El prop\u00f3sito confeso del colonizador es elevar a esas comunidades primitivas a un nivel superior. El prop\u00f3sito subyacente, disponer de sus recursos, tierras, trabajo forzado y riquezas sin control ni remordimientos.<\/p>\n\n\n\n

El celeb\u00e9rrimo V\u00edctor Hugo<\/a> (poeta, dramaturgo, escritor, novelista y dise\u00f1ador rom\u00e1ntico franc\u00e9s, 1802-1885) clamaba, el 18 de mayo de 1879, en un banquete que conmemoraba la abolici\u00f3n de la esclavitud:<\/p>\n\n\n\n

“\u00a1Qu\u00e9 tierra es \u00c1frica! Asia tiene su historia, Am\u00e9rica tiene su historia, la propia Australia tiene su historia, \u00c1frica no tiene historia. […] Esta \u00c1frica feroz tiene solo dos aspectos: poblada, es solo barbaridad; abandonada es solo salvajismo. […] \u00a1Vayan, pueblos! Tomen el control de esta tierra. \u00bfA qui\u00e9n? A nadie. Lleven a Dios a esta tierra. Dios da la tierra a los hombres, Dios ofrece \u00c1frica a Europa. Tomen el control de esta tierra […] Reconstruir una nueva \u00c1frica, hacer que la vieja \u00c1frica sea manejable para la civilizaci\u00f3n, ese es el problema. Europa lo resolver\u00e1. […] Viertan su desborde en esta \u00c1frica y, al mismo tiempo, resuelvan sus cuestiones sociales, conviertan a sus proletarios en propietarios. \u00a1Vayan, h\u00e1ganlo! Construyan carreteras, construyan puertos, construyan ciudades; crezcan, cultiven, colonicen\u201d.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la colonizaci\u00f3n pierde su car\u00e1cter brutal, de agresi\u00f3n contra entidades pol\u00edticas y se convierte en un proyecto de auxilio, en una misi\u00f3n filantr\u00f3pica en manos de salvadores.<\/p>\n\n\n\n

La confirmaci\u00f3n del clich\u00e9: de los zoos humanos a Hollywood<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los europeos que no llegaron a pisar el continente africano se encontraron con los africanos en los zoos humanos<\/a> que proliferaron entre principios del siglo XIX y los alrededores de 1958<\/a> en tierra europea y norteamericana (exposici\u00f3n de zul\u00fas<\/a> a Londres en 1853; la infortunada Sara Baartman<\/a>, tambi\u00e9n conocida como \u201cla venus hotentote\u201d). Este encuentro reforz\u00f3 la percepci\u00f3n de salvajismo de los africanos en el imaginario colectivo europeo.<\/p>\n\n\n\n

El clich\u00e9 se refuerza, a lo largo de los a\u00f1os, con el arte, la literatura (desde las minas del rey Salom\u00f3n<\/a> a Karen Blixen<\/a> o Tint\u00edn en el Congo<\/a>) y, m\u00e1s recientemente, los medios de comunicaci\u00f3n y el cine. As\u00ed se crea una imagen dual del africano, un bruto salvaje, ex\u00f3tico y peligroso que fascina y da miedo al mismo tiempo. En el caso de la africana<\/a>, se desnuda, sexualiza y cosifica su cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

La historia se reproduce desde entonces y hasta nuestros d\u00edas: la tribu de la Ilustraci\u00f3n es la misma que Hollywood retrata desde la primera pel\u00edcula de Tarz\u00e1n, en 1918<\/a>, donde el negro ejerc\u00eda de accesorio o amenaza, y no var\u00eda hasta Black Panther<\/em><\/a>, un siglo despu\u00e9s, con una Wakanda tecnol\u00f3gicamente avanzada en la que el sistema de acceso al poder se limita a una pelea.<\/p>\n\n\n\n

Esa tribu tambi\u00e9n es la de los titulares de los medios occidentales del siglo XXI, que introducen el t\u00e9rmino comunidad como eufemismo. Los conflictos identitarios, con base pol\u00edtica y socioecon\u00f3mica, reciben aqu\u00ed el nombre de \u00e9tnicos cuando no son europeos. Jam\u00e1s se designar\u00e1 as\u00ed a la crisis catalana o el conflicto de Ucrania, pero s\u00ed al de Ruanda.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n: nada nuevo bajo el sol de las tribus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, una parte de la poblaci\u00f3n del norte considera que el continente africano es violento, pobre y atrasado y que tiene que ser puesto bajo tutela<\/a> de la ONU o la \u201ccomunidad internacional\u201d para lograr la paz, el desarrollo y la explotaci\u00f3n racional de sus recursos. Algo que despierta ecos de los discursos de la colonizaci\u00f3n en el siglo XIX, como el de V\u00edctor Hugo citado previamente.<\/p>\n\n\n\n

Desgraciadamente, los discursos sobre \u00c1frica de nuestros d\u00edas siguen cre\u00e1ndose en Occidente y siguen fundament\u00e1ndose en los prejuicios y estereotipos occidentales de los \u00faltimos siglos. Medios, organismos internacionales y oeneg\u00e9s describen un continente desvalido, necesitado, ingobernable y en el que la tribu es la medida, la explicaci\u00f3n y el final de todo lo que sucede, negando la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de sus crisis y la originalidad y relevancia de sus civilizaciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desgraciadamente, los discursos sobre \u00c1frica de nuestros d\u00edas siguen cre\u00e1ndose en Occidente y siguen fundament\u00e1ndose en los prejuicios y estereotipos occidentales de los \u00faltimos siglos. Medios, organismos internacionales y oeneg\u00e9s describen un continente desvalido, necesitado, ingobernable y en el que la tribu es la medida, la explicaci\u00f3n y el final de todo lo que sucede, […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15672,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[210,595,664,1075,1880,2451],"class_list":["post-15671","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-memoria-africa","tag-antropologia","tag-cultura","tag-destacado","tag-historia","tag-recomendamos","tag-tribus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15671"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15671\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15672"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}