{"id":17860,"date":"2023-06-27T17:36:09","date_gmt":"2023-06-27T16:36:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=17860"},"modified":"2025-09-18T10:51:58","modified_gmt":"2025-09-18T09:51:58","slug":"que-hay-mas-alla-de-nuestras-costas-cuando-el-conocimiento-genera-empatia-social-y-allende-los-mares-se-reproducen-comunidades-imaginadas-activismos-lgtbi-centroafricanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/migraciones-sociedad-africana\/que-hay-mas-alla-de-nuestras-costas-cuando-el-conocimiento-genera-empatia-social-y-allende-los-mares-se-reproducen-comunidades-imaginadas-activismos-lgtbi-centroafricanos\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s all\u00e1 de nuestras costas? Cuando el conocimiento genera empat\u00eda social y allende los mares se reproducen comunidades imaginadas: activismos LGTBI+ centroafricanos"},"content":{"rendered":"\n

De un tiempo a esta parte, desde estas costas nos sumamos a una serie de s\u00edmbolos, mensajes y consignas que coreamos bajo el sol del verano. Centros comerciales abarrotados de banderas, pulseras, abanicos, gorros y productos varios multicolores made in China<\/em>.<\/h2>\n\n\n\n

Banderas, corp\u00f3reos de las Administraciones p\u00fablicas a la par de mociones institucionales en favor de la diversidad, se han convertido en tradici\u00f3n en nuestros municipios, islas y, sin faltar a la verdad, en toda aquella Espa\u00f1a que ha sabido modernizar su discurso y hacer de este pa\u00eds un mejor lugar para vivir. Esta conquista no se ha producido por un golpe de suerte. La protagonista, una palabra tan coreada como polis\u00e9mica: activismo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Los activismos sociales contempor\u00e1neos son fruto de un momento hist\u00f3rico occidental. En la etapa de finales de los 60 y principio de los 70, se produc\u00eda \u201cla gran revoluci\u00f3n de las sociedades\u201d, que, en palabras de Gramsci (1971), nos permite comprender c\u00f3mo las transformaciones sociales profundas pueden ocurrir sin necesariamente recurrir a un cambio violento y radical. Entre ellas se inclu\u00edan las grandes conquistas sociales y laborales: el voto de las mujeres, las jornadas de trabajo de 8 horas, el derecho al divorcio, etc. Estas, y otras, conformar\u00edan el ecosistema ideal para pensar en derechos humanos, libertades y un \u201cyo-individuo\u201d, que no individualista, al menos en aquel momento.<\/p>\n\n\n\n

Entre tanto, en \u00c1frica se suced\u00edan sangrientas luchas por su liberaci\u00f3n de los diferentes poderes coloniales. Para Fanon (1952), estos dos lados de la l\u00ednea<\/em> eran la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de dos mundos. Un fiel reflejo del momento hist\u00f3rico que viv\u00edamos como comunidad internacional. El primero, avanzando hacia estadios ideales una vez que los derechos humanos b\u00e1sicos se encontraban solventados; y el segundo, ara\u00f1ando derechos para llegar a ser sujetos de derechos comunitarios. Individualismo y comunitarismo de un mundo a dos ritmos y un centenar de velocidades donde las luchas de unas y las legitimidades de las otras marcan una diferencia abismal, todas aportando desde su disidencia m\u00e1s original y radical hacia la conformaci\u00f3n de discursos no hegem\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n

De activismo y activistas nos tocar\u00e1 hablar en este art\u00edculo, no sin antes reconocer que la RAE, en su segunda acepci\u00f3n, la define como “2. m. Ejercicio de proselitismo y acci\u00f3n social de car\u00e1cter p\u00fablico, frecuentemente contra una autoridad leg\u00edtimamente constituida”. <\/em>Si bien es cierto, los activismos no son exclusivamente sociales. Estos se han caracterizado por ser un movimiento organizado en funci\u00f3n de la conquista del progreso social. Ecologismo, antirracismo, feminismo, antiespecismo, activismo LGTBI -comunitarista o pluralista-, han sido algunos de estos, donde la m\u00e1xima se centra en la conquista, aumento, disfrute y consolidaci\u00f3n de derechos sociales conseguidos.<\/p>\n\n\n\n

La existencia de nombres propios de grandes activistas LGTBI+ en Occidente no es casual. Las constantes agresiones vividas por ciertos sectores de la poblaci\u00f3n se materializaron con Marsha P. Johnson y Silvia Rivera como iniciadoras del movimiento LGTBI+ contempor\u00e1neo<\/em>. Dos mujeres trans racializadas que, en 1959, en las revueltas de Stonewall-Inn, dar\u00edan inicio a los Frentes de Liberaci\u00f3n Sexual que se trasladaron a los Estados occidentales como paquete deseable. Lo primero ser\u00eda la liberaci\u00f3n, lo siguiente la conformaci\u00f3n de asociaciones de gais por una parte y de lesbianas por otra. A principios de los 90, en Occidente, comenzar\u00edan las asociaciones mixtas LG y posteriormente se incorporar\u00eda la realidad transexual, la bisexualidad y el \u201c+\u201d que representa otras orientaciones e identidades de g\u00e9nero m\u00e1s all\u00e1 de las hegem\u00f3nicas.<\/p>\n\n\n\n

Al 28 de junio de 1959, con las revueltas de Stonewall-Inn, se sumar\u00eda el 17 de mayo de 1990, fecha en la que se retiraba la homosexualidad de los manuales de enfermedades mentales<\/strong>. Es por ello que con la conquista de derechos de las personas LGTBI+ no se generan exclusivamente climas festivos, sino que se conmemoran y recuerdan las ausencias producto de asesinatos, desapariciones forzosas, sufrimiento y resiliencias.<\/p>\n\n\n\n

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<\/p>\nLo que en Occidente es un pasado doloroso, en \u00c1frica es un presente lacerante.<\/cite><\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El activismo LGTBI+ no ha dimensionado a\u00fan la cantidad de personas sin nombre que fueron cantera sobre la cual se ha construido ese muelle de libertad, diversidad y respeto. Es por ello m\u00e1s que necesario trabajar por la recuperaci\u00f3n de la memoria, la solidaridad y la cooperaci\u00f3n internacional para con nuestras compa\u00f1eras y compa\u00f1eros activistas africanos. Para quienes entienden el activismo visible, empoderado y militante, solo cabe recordar que esta l\u00f3gica y procedimientos en la conquista de derechos sociales se produjo en una peque\u00f1a esquina del mundo: Occidente<\/strong>. Dif\u00edcilmente puede [o debe] ser trasladada a otras realidades sin su correspondiente adaptaci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n

Allende los mares, en latitudes donde la individualidad representa todo aquello que los derechos de los pueblos africanos entienden como no deseable, se \u201cglocalizan\u201d <\/em>los activismos en general y los activismos LGTBI+ en particular, subvirtiendo estos hacia estructuras simb\u00f3licas que representan m\u00e1s fielmente sus orientaciones sexuales e identidades de g\u00e9nero. A colaci\u00f3n de esta recreaci\u00f3n sexogen\u00e9rica disidente, recuerdo a Yolanda, la protagonista de la novela de Luis Melgar \u201cLos blancos est\u00e1is locos\u201d, cuando cuestiona nuestras l\u00f3gicas sacro santificadas frente a los patrones culturales de los bubis.<\/p>\n\n\n\n

Los activismos LGTBI+ africanos, por tanto, est\u00e1n en constante recreaci\u00f3n cultural centro-periferia, respondiendo a sus propias necesidades y signific\u00e1ndose con causas que, en algunos casos, les son ajenas, de la mejor manera posible.<\/p>\n\n\n\n

La visibilidad, en Occidente, es un valor en esencia con una frontera muy clara: los derechos humanos. Con una suerte de escudo protector sabemos que nuestras vidas no son expuestas si tenemos este salvoconducto en la mano. Esta seguridad empieza a resquebrajarse cuando se amenazan, tambi\u00e9n en Europa, los derechos y las libertades, pero ese es otro an\u00e1lisis que realizar. Esta seguridad no es la que cuenta el activismo LGTBI+ africano, donde hablar de invisibilidad y armarizaci\u00f3n <\/em>es el marco ideal para garantizar, en primer lugar, su vida y la de sus familias, pero a medio plazo, la resistencia de activismos vivos, formados y conectados en diferentes redes de trabajo. Cuando habl\u00e1bamos de realizar una justa traducci\u00f3n de las l\u00f3gicas occidentales ante la adscripci\u00f3n de los activismos africanos, esto pasa por entender que existen tantos activismos como voces<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Hablemos de \u201clos otros\u201d <\/em>dentro de \u00c1frica. En el continente vecino tambi\u00e9n encontramos hegemon\u00edas y di\u00e1logos centro-periferia, entre los que destacan pa\u00edses con fuertes acuerdos comerciales con Espa\u00f1a, pa\u00edses con fronteras naturales con Canarias y Estados con relaciones culturales a partir de la colonizaci\u00f3n. Pero, entonces \u00bfqui\u00e9nes ser\u00edan esos otros<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Para Occidente, existe un vac\u00edo de conocimiento de los Estados centroafricanos, entre los que destacan la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo (RDC), Burundi, Chad o Rep\u00fablica del Congo, entre otros. En este an\u00e1lisis tomaremos dos pa\u00edses contrapuestos en relaci\u00f3n a sus dimensiones. En la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo y en Burundi s\u00ed existe un grupo de personas organizadas que realizan proselitismo y acci\u00f3n social de car\u00e1cter p\u00fablico contra la autoridad leg\u00edtimamente constituida. Activistas LGTBI+ que, aunque el poder burocr\u00e1tico de sus pa\u00edses sepa de su orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero, son \u201ctolerados socialmente\u201d, <\/em>ya que se encuentran bajo el paraguas de la prevenci\u00f3n del VIH, la formaci\u00f3n para prevenir la violencia o, en el mejor de los casos, por el trabajo con las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

La polisemia de la palabra activista <\/em>cobra especial relevancia en contextos hostiles como los africanos, donde, en palabras de Appadurai (1996), se generan \u201ccomunidades imaginadas\u201d que son formaciones sociales que emergen a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n colectiva y que se sostienen a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas compartidas y una narrativa com\u00fan. En este caso, mantenerse vivos y que las personas que sean atacadas puedan curarse para continuar existiendo. Estas comunidades, aunque no sean necesariamente geogr\u00e1ficamente concretas, generan una sensaci\u00f3n de pertenencia y solidaridad entre sus miembros basada en la identificaci\u00f3n con una idea compartida de pertenencia y comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Las redes de trabajo desarrolladas por Occidente desde los 60 son actualmente de dimensiones globales, llegando a los Estados centroafricanos y estableciendo mecanismos de incidencia pol\u00edtica y solidaridad entre los centros-periferias. Esto no es \u00f3bice para extremar cuidados en las visibilidades. \u00bfQui\u00e9n restaura la seguridad de las personas activistas LGTBI+ durante tantas d\u00e9cadas viviendo desde el anonimato o una red segura de contactos? \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo ser\u00e1 el proceso de legitimidades de las luchas de los peque\u00f1os Estados no medi\u00e1ticos y desconocidos para la hegemon\u00eda europea? \u00bfEs que acaso a los activismos LGTBI+ centroafricanos les cuesta, del mismo modo, dejar conocer sus historias por miedo a que sea esa la forma de minarlos? Interrogantes que nos permitir\u00e1n acercarnos un poquito m\u00e1s a las periferias dentro de las ultraperificidades africanas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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