{"id":30768,"date":"2024-11-21T09:39:47","date_gmt":"2024-11-21T08:39:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=30768"},"modified":"2025-09-18T10:42:06","modified_gmt":"2025-09-18T09:42:06","slug":"pese-a-las-independencias-la-cuestion-de-la-soberania-africana-sigue-pendiente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/politica-geopolitica\/pese-a-las-independencias-la-cuestion-de-la-soberania-africana-sigue-pendiente\/","title":{"rendered":"Pese a las independencias, la cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda africana sigue pendiente"},"content":{"rendered":"\n

La m\u00fasica, la econom\u00eda, la pol\u00edtica\u2026 Y el amor. Encuentro con el prol\u00edfico escritor senegal\u00e9s, autor de <\/strong>Afrotop\u00eda<\/em><\/strong><\/a> y de la reciente colecci\u00f3n de relatos <\/strong>Le Bouddhisme est n\u00e9 \u00e0 Colobane<\/em><\/strong><\/a> (El budismo naci\u00f3 en Colobane).<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hijo de un soldado de la paz que ha pasado por destinos como el L\u00edbano, Darfur o Ruanda, \u00e9l tambi\u00e9n so\u00f1aba con una carrera militar. Con 52 a\u00f1os, Felwine Sarr lleva una vida de intelectual con obras importantes en su haber y tambi\u00e9n una vida de m\u00fasico con varios \u00e1lbumes producidos. El prol\u00edfico autor de <\/strong>Dahij<\/em><\/strong><\/a>, <\/strong>M\u00e9ditations africaines<\/em><\/strong><\/a>, <\/strong>Habiter le monde<\/em><\/strong><\/a> y <\/strong>Afrotop\u00eda<\/em><\/strong><\/a> marca as\u00ed una cierta ruptura con la imagen del intelectual \u00abrata de biblioteca\u00bb que se autosecuestra en compa\u00f1\u00eda de sus libros y se proh\u00edbe toda fantas\u00eda. Relaci\u00f3n con la m\u00fasica, pensamiento filos\u00f3fico, restituci\u00f3n de los objetos de arte y rehabilitaci\u00f3n de los saberes milenarios para un desarrollo real son sus preconizaciones para \u00c1frica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jeune Afrique<\/em><\/strong>: Normalmente se le presenta como la aut\u00e9ntica figura intelectual, pero usted tiene otra faceta: la de m\u00fasico. \u00bfC\u00f3mo se puede ser poeta, escritor de novela, cantante de reggae y economista?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Felwine Sarr<\/em>: El pensamiento no solo es racional. Tambi\u00e9n puede ser sensible y pl\u00e1stico. Hay que cuestionar el mito del intelectual demasiado serio eternamente comprometido en una reflexi\u00f3n y que no se atrever\u00eda a desvelar la parte sensible de su ser porque sentir, reflexionar, argumentar y pensar son un mismo gesto, interdependientes. Aislar las diferentes capas de nuestro ser \u2013la materia, el esp\u00edritu, el cuerpo y el pensamiento\u2013 nos impide mostrarnos en toda nuestra multiplicidad. Me he abstenido de llevar un \u00fanico sombrero para no refrenarme. Esta actitud suscita a menudo sospechas o acusaciones de ilegitimidad. Uno de los secretos de la plenitud es desplegar todas sus alas sin temer consumirlas.<\/p>\n\n\n\n

Tiene en su haber varios \u00e1lbumes y la m\u00fasica est\u00e1 omnipresente en sus obras. \u00bfQu\u00e9 representa ella para usted?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la m\u00fasica existe un espacio de exploraci\u00f3n de la sensibilidad del ser donde se intenta capturar lo perdido y lo fugaz. Cuando compongo melod\u00edas con la guitarra o el piano quiero tocar algo impalpable, inmaterial. La m\u00fasica me permite estar en relaci\u00f3n con la parte sensible de los otros seres a partir de otro tipo de lenguaje: sin tener que recurrir a la erudici\u00f3n, nos permite acceder a todos los sentimientos que deseamos transmitir.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica me es indispensable. Como dice uno de mis personajes en Les lieux qu\u2019habitent mes r\u00eaves <\/em>(Los lugares que habitan mis sue\u00f1os), antes de la vida ella estaba presente; despu\u00e9s de la vida, perdurar\u00e1. En Le Bouddhisme est n\u00e9 \u00e0 Colobane<\/em>, publicado pocos meses antes del fallecimiento de Toumani Diabat\u00e9, le rindo homenaje en mi primer relato, titulado \u00abElyne Road\u00bb, que es el t\u00edtulo de una de las canciones de su \u00e1lbum The Mand\u00e9 Variations<\/em>. Cuando elegimos inscribir en nuestro trabajo de escritor figuras de artistas como Toumani Diabat\u00e9, Wasis Diop o Cheikh L\u00f6, es porque queremos dejar de ellos una traza perdurable en nuestra peque\u00f1a labor. Para m\u00ed ellos son presencias eternas.<\/p>\n\n\n\n

Se le considera como un autor prol\u00edfico. En usted, \u00bfla inspiraci\u00f3n nace de una situaci\u00f3n, un instante, una mirada, un paisaje?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los momentos de inspiraci\u00f3n existen, pero no son los m\u00e1s importantes. Soy una persona que absorbe las cosas como una esponja: las experiencias que vivo, los libros que leo, lo que escucho y lo que oigo impregnan un rinc\u00f3n de mi pensamiento. Despu\u00e9s, en un momento dado, todo aquello golpea las pareces de mi ser y se transforma en elementos que buscan reformularse. Percibo entonces, de forma org\u00e1nica, que han llegado a un estado de madurez y es en ese momento cuando me pongo a escribir.<\/p>\n\n\n\n

En algunas ocasiones, las ideas me llegan al alba sin previo aviso. Cuando se hacen insistentes, las consigno en un cuaderno para que me dejen tranquilo y me prometo que m\u00e1s tarde volver\u00e9 a ellas para sacarles el jugo. Reconozco varios estados: el estado po\u00e9tico y el estado circundado, en el que me encuentro rodeado de un mar de pensamientos. He aprendido a habitar estos estados, que son instantes propicios para la escritura. Es una experiencia \u00edntima de la que no se habla.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfA qu\u00e9 aspiran sus libros? \u00bfEst\u00e1n ligados por un hilo conductor desde el primero, Dahij<\/em>, publicado en 2009, que es una invitaci\u00f3n a un esfuerzo intenso para extraerse de uno mismo y osar aspirar a algo m\u00e1s vivificante?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay obsesiones, hilos conductores de los que no siempre soy consciente y que algunas veces identifica el lectorado. Lo m\u00e1s caracter\u00edstico de mi trabajo es la b\u00fasqueda de la emancipaci\u00f3n, la libertad, lo absoluto. En \u00e9l se encuentra tambi\u00e9n una b\u00fasqueda de armon\u00eda interior, que va desde la b\u00fasqueda espiritual cl\u00e1sica hasta la b\u00fasqueda est\u00e9tica y art\u00edstica, pasando por una inspiraci\u00f3n hacia el perfeccionismo de la consciencia humana. Los temas de la relaci\u00f3n, la ausencia, la amistad, la p\u00e9rdida, el duelo y el amor atraviesan tambi\u00e9n mis escritos.<\/p>\n\n\n\n

Durante mucho tiempo pens\u00e9 que la literatura y el ensayo exploraban cada uno tem\u00e1ticas espec\u00edficas. Un amigo me hizo ver que el deseo de que el continente africano recobre su propio poder y su propia luz, forje sus futuros y vuelva a ser el sujeto de su historia, tal y como expreso en Afrotop\u00eda<\/a><\/em>, corresponde a la misma obsesi\u00f3n de libertad que se encuentra en Dahij<\/em>, con el \u00fanico matiz de que el destinatario de la primera obra es el grupo y el de la segunda, el individuo. Cuestiones que cre\u00eda haber resuelto o evocado en otro lugar se reformulan de diferente modo a lo largo de mis libros. Como la ara\u00f1a que despliega su hilo central a partir del que teje su telara\u00f1a, yo tejo hilos primordiales en mis escritos.<\/p>\n\n\n\n

Usted parece tener una visi\u00f3n bastante pesimista del amor, que parece acabar siempre mal en Le Bouddhisme est n\u00e9 \u00e0 Colobane<\/em>\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se trata de una visi\u00f3n global del amor. Examino uno de sus aspectos, el del v\u00ednculo que se desmorona. Los autores de canciones o de novelas populares suelen reservar un final feliz a las historias de amor que cuentan. Yo insisto en el momento en que el amor traiciona sus promesas, se convierte en una ilusi\u00f3n egoc\u00e9ntrica y deja de escribirse con \u201cA\u201d may\u00fascula. Esta colecci\u00f3n de relatos es un ir y venir entre un amor absoluto y un amor con \u201ca\u201d min\u00fascula. Surge entonces impl\u00edcitamente una oda al amor en todo su esplendor, que podemos alcanzar si aceptamos despejar del terreno las ilusiones. Casi ser\u00eda necesario un relato apof\u00e1tico que cuente que el amor no es lo que pretende ser.<\/p>\n\n\n\n

Esta colecci\u00f3n de relatos sobre las ilusiones del amor trata tambi\u00e9n sobre la transformaci\u00f3n de las cosas seg\u00fan la filosof\u00eda budista.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, este desmoronamiento del amor entra en resonancia con la finitud de todas las cosas. Estas se metamorfosean, evolucionan. El desaf\u00edo, para nosotros los humanos en busca de estabilidad, es aceptar la impermanencia de las cosas: todo lo que llega acaba por irse. Estamos atrapados en la finitud de la vida humana y, por tanto, de los sentimientos humanos que cambian.<\/p>\n\n\n\n

En sus obras aborda tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n del duelo. \u00bfCu\u00e1l es su relaci\u00f3n con la muerte?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aprender a vivir es aceptar la finitud. La muerte es el momento que funda la existencia, un momento a la luz del que hay que mirar la vida, sin entrar en lo macabro. Cada vez que la muerte se invita en mi entorno, me paro y medito sobre lo precioso de las relaciones, la amistad, el amor, la relaci\u00f3n filial, el tiempo que pasamos con nuestros hijos, nuestro cometido en la sociedad\u2026 \u00bfPerduran los v\u00ednculos m\u00e1s all\u00e1 de la presencia f\u00edsica y fenomenol\u00f3gica de los individuos? \u00bfProsigue el di\u00e1logo con las personas fallecidas m\u00e1s all\u00e1 de la muerte?<\/p>\n\n\n\n

Estas son, sin duda, cuestiones muy filos\u00f3ficas. Su primera novela, Dahij<\/em>, se presenta como una autobiograf\u00eda po\u00e9tica, a la vez obra filos\u00f3fica y espiritual. \u00bfC\u00f3mo <\/strong>naci\u00f3 su despertar a la filosof\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Naci\u00f3 inicialmente de un cuestionamiento perpetuo frente al misterio de la existencia. Naci\u00f3 muy temprano, desde el instituto, alimentado por mi encuentro con grandes maestros de la literatura, la filosof\u00eda y la espiritualidad: Nietzsche, del que devor\u00e9 la obra entera; Herman Hesse, al que considero como un fil\u00f3sofo; Pascal Quignard, de quien admiro su erudici\u00f3n; Senghor, C\u00e9saire y el gran poeta m\u00edstico Djalal ad-Din Muhammad Rumi. Mi deseo de comprender ha encontrado en ellos principios de respuestas a mis interrogaciones sobre la existencia. Se han convertido en compa\u00f1eros que frecuento cotidianamente y con los que mantengo un di\u00e1logo continuo desde hace muchos a\u00f1os. Mis b\u00fasquedas \u00edntimas de libertad resuenan con lo que leo de ellos. El encuentro de los fil\u00f3sofos y la lectura de las obras literarias han sido tambi\u00e9n esenciales para mi despertar intelectual y filos\u00f3fico. Tambi\u00e9n est\u00e1n las otras bibliotecas: las conversaciones con personas con las que me encuentro, pel\u00edculas, m\u00fasicas\u2026 Tambi\u00e9n he tenido profesores que me han marcado mucho, como Pierre Claver Dione, que a\u00fan vive. Ya de adolescente ten\u00eda una gran aspiraci\u00f3n a la espiritualidad, que nutr\u00ed con la lectura de grandes textos religiosos: textos tao\u00edstas, budistas, la m\u00edstica musulmana y la cristiana. Constato con inter\u00e9s el lugar creciente que se le da a la filosof\u00eda y al pensamiento cr\u00edtico africanos en las universidades americanas y en el espacio p\u00fablico intelectual global en general, pero me gustar\u00eda resaltar el importante trabajo que se realiza en el continente africano por parte de investigadores como el antrop\u00f3logo Abdourahmane Seck, el soci\u00f3logo Youssou Mbargane Guiss\u00e9 y los fil\u00f3sofos Tanella Boni, Seloi Luste Boulbina o Bado Ndoye. Todas esas humanidades son parte de mi herencia intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Usted ha caminado con Ren\u00e9 Char en su intensa poes\u00eda. \u00bfQu\u00e9 le seduce de \u00e9l?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su doble dimensi\u00f3n de poeta y resistente. A veces, los actos de ciertos autores est\u00e1n en desfase con aquello a lo que aspiran en sus escritos. Ren\u00e9 Char consigue poner ambos en coherencia, articular lo que dice y lo que hace. Durante la Segunda Guerra Mundial, asumi\u00f3 su responsabilidad, sali\u00f3 de la abstracci\u00f3n del libro y se uni\u00f3 a la resistencia. Para m\u00ed, hijo de militar con una verdadera pasi\u00f3n por el ej\u00e9rcito, esa entrega a\u00f1ade credibilidad a su palabra. Me gustaron los escritos de Char, pero me encant\u00f3 que estuviera a la altura de lo que so\u00f1\u00f3. Eso es algo muy poco com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

En usted, \u00bfc\u00f3mo se articula este enfoque de coherencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta tentativa de coherencia se lee quiz\u00e1 en mi compromiso pol\u00edtico. Como ciudadano y como intelectual, asumo mi responsabilidad en los temas que me hacen reflexionar.<\/p>\n\n\n\n

 \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el libro de referencia de Felwine Sarr, aquel que estamos obligados a citar si hemos estudiado su obra?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos piensan en Afrotop\u00eda<\/em>. Aunque me siento unido a este texto, no es el que pondr\u00eda arriba del todo en mi peque\u00f1o pante\u00f3n literario. Citar\u00eda m\u00e1s bien tres textos literarios: Les lieux qu\u2019habitent mes r\u00eaves<\/a><\/em>, M\u00e9ditations africaines<\/a><\/em> y Dahij<\/a><\/em>. El primero es un texto de s\u00edntesis en el que realic\u00e9 un esfuerzo de escritura, en el que habit\u00e9 los personajes y donde he integrado de forma m\u00e1s profunda todos los temas que me preocupan. Es una continuaci\u00f3n de Dahij<\/em> con una decena de a\u00f1os de intervalo y una maduraci\u00f3n del relato. Los dos se leen juntos. Pero comprendo que Afrotop\u00eda<\/a><\/em> llame la atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En Afrotop\u00eda<\/em>, usted describe \u00abuna utop\u00eda activa que tiene por misi\u00f3n hacer emerger de la realidad africana los vastos espacios de lo posible y fecundarlos\u00bb. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El continente africano es la cuna de la humanidad: la experiencia humana m\u00e1s larga ha tenido lugar aqu\u00ed. Este continente cuenta con potencialidades, en sus sociedades y sus humanidades, para responder a los desaf\u00edos que se presentan y realizarse plenamente. Pero cuando se observa \u00c1frica con una perspectiva hist\u00f3rica corta, tendemos a identificar solo sus insuficiencias y faltas y pasamos por alto sus esplendores y riquezas. Guiados por una mirada afropesimista, nos negamos a ver lo in\u00e9dito que intenta emerger y los espacios potenciales que se abren ante nuestros ojos. No se trata de negar la realidad, sino de mirarla en sus distintas dimensiones y ver que el continente busca concebir por s\u00ed mismo su parte luminosa. Por tanto, hay que observar esos espacios, fecundarlos y poner all\u00ed la energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfA qui\u00e9n incumbe la responsabilidad de definir esos espacios? \u00bfA los pol\u00edticos? \u00bfA la sociedad civil?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los pol\u00edticos tienen una gran parte de responsabilidad, puesto que se les da los medios pol\u00edticos, intelectuales y financieros para hacerse cargo del Estado y organizar las condiciones de plenitud de la colectividad. Son esos responsables de las pol\u00edticas p\u00fablicas quienes deben identificar los espacios de actuaci\u00f3n. Pero los distintos grupos sociales tienen un papel por desempe\u00f1ar. Como ciudadano e investigador, compongo, junto con un grupo de investigadores, programas cuyo objetivo es experimentar formas de econom\u00eda del bienestar a peque\u00f1a escala en los que se intenta poner en pr\u00e1ctica algunas ideas que inervan Afrotop\u00eda<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos actuales para \u00c1frica?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, hay que definir las modalidades de su presencia en el mundo. \u00c1frica debe decidir sobre las orientaciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas, ecol\u00f3gicas y culturales prioritarias que desea adoptar. Esta cuesti\u00f3n de soberan\u00eda es fundamental porque, pese a las independencias, la mayor\u00eda de nuestras regiones se encuentran atrapadas en relaciones asim\u00e9tricas, y un gran n\u00famero de espacios de decisi\u00f3n no ata\u00f1en a nuestra agentividad. Si bien es cierto que estamos en un mundo interdependiente, algunos son m\u00e1s dependientes que otros y tienen poca libertad de tomar decisiones societales convenientes para ellos. La capacidad de elegir entre varias opciones y de ser sujeto de su historia es uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes y de \u00e9l derivan todos los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Hace tambi\u00e9n alusi\u00f3n a la reconquista de la autoestima<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo conseguiremos reconstruyendo nuestras infraestructuras ps\u00edquicas, haciendo un trabajo sobre qui\u00e9nes somos, nuestra historia, dando capacidades a nuestros ciudadanos que, a menudo vulnerabilizados, violentados y privados de educaci\u00f3n y derechos, no pueden realizarse plenamente. La reconquista de la autoestima requiere un trabajo que permita dotarnos de los medios de desplegar plenamente nuestras potencialidades individuales y colectivas, brindarnos marcos de vida sanos, educaci\u00f3n, seguridad, libertad, respecto y dignidad. Las econom\u00edas pol\u00edticas de la dignidad humana \u2013que se despliegan en la educaci\u00f3n, la sanidad, la econom\u00eda y los derechos individuales\u2013 son una exigencia imperiosa y una urgencia para el continente africano.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHace falta para ello implementar la sabidur\u00eda africana?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es importante fundarse en los recursos culturales, intelectuales y cognitivos del continente, que son milenarios. Es tambi\u00e9n esencial realizar s\u00edntesis de lo mejor que el esp\u00edritu humano ha aportado al mundo \u2013y somos actores de esta producci\u00f3n intelectual global\u2013, rehabilitar nuestra sabidur\u00eda y articularla con la sabidur\u00eda que llega de otros lugares para sacar el mayor provecho de los recursos que la humanidad pone a nuestra disposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para usted, \u00bfqu\u00e9 es \u00c1frica hoy? \u00bfUn continente que inicia una segunda etapa de existencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No lo creo as\u00ed. \u00bfQu\u00e9 periodo abarcar\u00eda esa segunda etapa? Nuestros debates actuales se inscriben en el ciclo de las independencias, es decir, en estos sesenta y cinco \u00faltimos a\u00f1os. Es bastante corto como horizonte temporal de an\u00e1lisis de un continente tan viejo y dotado de una s\u00f3lida historia sobre la que habr\u00eda mucho por decir. Si nos atenemos a estas seis \u00faltimas d\u00e9cadas, \u00c1frica afronta una tentativa de renacimiento, de reconquista de sus espacios y de abandono de m\u00faltiples formas de alienaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de economista se es cuando tambi\u00e9n se es escritor, poeta y m\u00fasico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando uno es escritor y se interesa por las humanidades, solo se puede ser un economista heterodoxo, es decir, un economista que piensa que esta disciplina es una ciencia en una intersecci\u00f3n de humanidades y que se construye una ciencia en esa intersecci\u00f3n. Creo tambi\u00e9n que la econom\u00eda integra la sociolog\u00eda, la filosof\u00eda y la historia, y que el hecho econ\u00f3mico es un hecho social absoluto que, por supuesto, podemos observar con las herramientas de la econom\u00eda, pero que debemos considerar sobre todo con las de las humanidades como regla general y con las de las ciencias de lo viviente.<\/p>\n\n\n\n

Ha impartido usted clase de Econom\u00eda en su forma cl\u00e1sica durante muchos a\u00f1os. Desde entonces, usted afirma que las teor\u00edas del desarrollo no funcionan, especialmente en \u00c1frica. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una buena econom\u00eda para el continente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sabemos desde hace varios a\u00f1os que las teor\u00edas del desarrollo no funcionan. La dificultad es que nos aferramos a ellas y rechazamos un cambio de visi\u00f3n radical, incluso sabiendo que el bienestar es una cosa y el desarrollo, otra, y que podemos construir para el continente econom\u00edas que son al mismo tiempo econom\u00edas del bienestar y econom\u00edas de lo viviente, que tienen en cuenta a todo lo existente (animales, vegetales y plantas), integran las restricciones ecol\u00f3gicas en su gesto de producci\u00f3n y no son exclusivamente antropoc\u00e9ntricas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido ser\u00eda interesante observar y tener en cuenta el saber hacer econ\u00f3mico producido por las sociedades africanas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El saber hacer econ\u00f3mico existe en el continente desde hace mucho tiempo: las sociedades africanas no esperaron a los economistas para desarrollar habilidades respecto a la producci\u00f3n y a la regeneraci\u00f3n de la vida, a su sostenibilidad, su mantenimiento y a todas las actividades requeridas para dar respuesta a las necesidades de unos y otros. Por supuesto, la econom\u00eda mundial es un sistema particular que hay que comprender, pero hay todo un repertorio de sabidur\u00eda y de saber hacer absolutamente fundamental sobre los que deber\u00edamos fundarnos. Hay universidades que intentan abrirse a esas formas plurales de sabidur\u00eda: En Saint-Louis, en la Facultad de Civilizaci\u00f3n, Religi\u00f3n, Arte y Comunicaci\u00f3n (CRAC), los saberes end\u00f3genos producidos por la ciudadan\u00eda franquean el umbral de la instituci\u00f3n; en Dakar, experimento con un grupo de investigadores \u00abla pluriversidad africana de los saberes\u00bb, donde intentamos reunir todos los saberes que provienen del continente y los hacemos dialogar con otras formas del saber.<\/p>\n\n\n\n

Es usted coautor, junto con B\u00e9n\u00e9dicte Savoy en Francia, de un informe sobre la restituci\u00f3n del patrimonio cultural africano. \u00bfEn qu\u00e9 punto se encuentran?<\/strong> B\u00e9n\u00e9dicte Savoy y yo estuvimos muy implicados durante los primeros a\u00f1os. Invitados por el presidente benin\u00e9s, Patrice Talon, acompa\u00f1amos incluso la repatriaci\u00f3n de los tesoros reales de Abomey. Seguimos los debates en Alemania, B\u00e9lgica y Estados Unidos, y all\u00ed nos dedicamos a este tema: los dos primeros pa\u00edses adoptaron leyes para facilitar la restituci\u00f3n de las obras. Muchos museos comenzaron una reflexi\u00f3n sobre \u00ablas colecciones etnogr\u00e1ficas\u00bb. Varios pa\u00edses del \u00c1frica subsahariana realizaron solicitudes a Francia. Por desgracia, vista la radicalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica francesa, este periodo no me parece propicio para restituir esas obras. Veo claramente que se desv\u00eda la cuesti\u00f3n hacia el arrepentimiento en torno a desaf\u00edos hist\u00f3ricos que una cierta derecha pone de relieve para no llevar a cabo un trabajo de justicia epist\u00e9mica, hist\u00f3rica y memorial. Estamos en una \u00e9poca de ralentizaci\u00f3n. No obstante, sin querer formular hip\u00f3tesis poco factibles, creo que el proceso de restituci\u00f3n a \u00c1frica de sus obras de arte no puede detenerse.<\/p>\n\n\n\n

Entrevista realizada por CLARISSE JUOMPAN-YAKAM para Jeune Afrique: https:\/\/www.jeuneafrique.com\/1610262\/culture\/felwine-sarr-malgre-les-independances-la-question-de-la-souverainete-africaine-demeure\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de Inmaculada Ortiz para Casa \u00c1frica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La m\u00fasica, la econom\u00eda, la pol\u00edtica\u2026 Y el amor. Encuentro con el prol\u00edfico escritor senegal\u00e9s, autor de Afrotop\u00eda y de la reciente colecci\u00f3n de relatos Le Bouddhisme est n\u00e9 \u00e0 Colobane (El budismo naci\u00f3 en Colobane). Hijo de un soldado de la paz que ha pasado por destinos como el L\u00edbano, Darfur o Ruanda, \u00e9l […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":30777,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[82,497,595,646,664,1132,1352,1615,1802,1880],"class_list":["post-30768","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica-geopolitica","tag-africa","tag-colonialismo","tag-cultura","tag-desarrollo","tag-destacado","tag-independencias-africanas","tag-literatura","tag-neocolonizacion","tag-politica","tag-recomendamos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30768","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30768"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30768\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30777"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30768"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}