{"id":32212,"date":"2025-05-22T09:08:34","date_gmt":"2025-05-22T08:08:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=32212"},"modified":"2025-09-19T08:32:08","modified_gmt":"2025-09-19T07:32:08","slug":"dia-de-africa-dia-de-la-cabana-la-problematica-de-la-representacion-de-africa-y-sus-diasporas-en-europa-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/genero-igualdad-diversidad\/dia-de-africa-dia-de-la-cabana-la-problematica-de-la-representacion-de-africa-y-sus-diasporas-en-europa-parte-ii\/","title":{"rendered":"D\u00eda de \u00c1frica \/ D\u00eda de la Caba\u00f1a: La problem\u00e1tica de la representaci\u00f3n de \u00c1frica y sus di\u00e1sporas en Europa (Parte II)"},"content":{"rendered":"\n

La met\u00e1fora de la caba\u00f1a proporciona una fuerza conceptual para interpretar los discursos actuales sobre \u00c1frica. Un ejemplo de ello es la intervenci\u00f3n de Nicolas Sarkozy<\/a> en la Universidad Cheikh Anta Diop de Dakar<\/a> en 2007. Simb\u00f3licamente, las declaraciones de Sarkozy fueron pronunciadas en un espacio emblem\u00e1tico del saber, ante un p\u00fablico compuesto por j\u00f3venes estudiantes, acad\u00e9micos reconocidos y una representaci\u00f3n significativa de la \u00e9lite pol\u00edtica africana. Sarkozy no habl\u00f3 \u00fanicamente como pol\u00edtico y jefe de Estado de una antigua potencia colonizadora, sino que adopt\u00f3 una posici\u00f3n de autoridad, adjudic\u00e1ndose la legitimidad para emitir juicios sobre la cultura, la historia y el destino del continente africano. Sus palabras resuenan como un desaf\u00edo directo a los acad\u00e9micos, en particular a los historiadores africanos que han contribuido a la reescritura del pasado y la restituci\u00f3n de una imagen de la diversidad cultural de \u00c1frica, alejada de las narrativas euroc\u00e9ntricas.<\/p>\n\n\n\n

Sarkozy reconoci\u00f3 que la colonizaci\u00f3n \u00abfue un error\u00bb, solo para argumentar en sentido contrario al afirmar que \u00abno todos los colonos fueron agentes del expolio y la opresi\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, tambi\u00e9n hubo \u00abhombres de buena voluntad\u00bb que cre\u00edan estar cumpliendo una \u00abmisi\u00f3n civilizadora\u00bb. Su discurso se torna evidentemente ca\u00f3tico cuando, por un lado, minimiza la responsabilidad hist\u00f3rica del colonialismo en las dificultades contempor\u00e1neas de \u00c1frica y, por otro, reivindica una supuesta labor constructiva de la colonizaci\u00f3n: \u00abel colono se apropi\u00f3 de los recursos, pero tambi\u00e9n ofreci\u00f3\u00bb construyendo puentes, carreteras, hospitales, dispensarios y escuelas, es decir, sacando al africano de su caba\u00f1a. Sarkozy no escatima en elogios al colonialismo, pues tambi\u00e9n \u00abhizo f\u00e9rtiles las tierras v\u00edrgenes\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n parece m\u00e1s bien un humor particular del presidente franc\u00e9s, pues una tierra virgen, en su estado natural, suele ser f\u00e9rtil. Lo que Sarkozy quiere decir es que el africano no hab\u00eda conseguido dominar y transformar la naturaleza. Esto nos recuerda las narrativas de la modernidad, discutidas anteriormente.<\/p>\n\n\n\n

Lo gracioso en este tipo de discurso es que Sarkozy, en su papel de autoridad moral, intent\u00f3 asumir el rol de los etn\u00f3logos y fil\u00f3sofos africanistas del periodo colonial al argumentar que \u00abel drama de \u00c1frica no proviene del hecho de que el alma africana sea impermeable a la l\u00f3gica y la raz\u00f3n, ya que el hombre africano es tan l\u00f3gico y racional como el hombre europeo\u00bb. Desde una supuesta autoridad autoasignada para hablar sobre la ontolog\u00eda africana, Sarkozy se ha lucido dando consejos de autorreconocimiento a la juventud africana, a la que pide \u00abno avergonzarse de sus legados ancestrales y de los valores de la civilizaci\u00f3n africana\u00bb. Si bien no ha mencionado la caba\u00f1a, su discurso est\u00e1 plegado por esta est\u00e9tica del \u00abatraso\u00bb. Como si fuera un adepto de la negritud senghoriana, contrasta \u00abla vieja Europa\u00bb con \u00abla joven \u00c1frica\u00bb, la Grecia antigua con la \u00c1frica contempor\u00e1nea, el pasado de Europa con el presente de \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n

\u00abAquellos que consideran la cultura africana atrasada, aquellos que ven a los africanos como grandes ni\u00f1os, han olvidado que la Grecia antigua, que nos ense\u00f1\u00f3 tanto sobre el uso de la raz\u00f3n, tambi\u00e9n ten\u00eda sus hechiceros, sus adivinos, sus cultos mist\u00e9ricos, sus sociedades secretas, sus bosques sagrados y su mitolog\u00eda, que proviene de tiempos inmemoriales y de la cual todav\u00eda hoy extraemos un inestimable tesoro de sabidur\u00eda humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La evocaci\u00f3n del pasado de Europa para interpretar el presente de \u00c1frica lleva un mensaje impl\u00edcito: \u00c1frica es un atrasado que no ha alcanzado todav\u00eda la plana civilizaci\u00f3n. Desgraciadamente, las reflexiones de Sarkozy reflejan de manera general el imaginario occidental encapsulado en la racionalidad colonial. Cuando un europeo \u2014periodista, cooperante o turista\u2014 contempla una caba\u00f1a en un pueblo africano, lo que ve a menudo no es el objeto en s\u00ed, ni la vida y el conocimiento que alberga, sino un s\u00edmbolo cargado de imaginario: proyecta sobre ella la imagen de un mundo que habr\u00eda quedado \u00abatrasado\u00bb y congelado en una \u00abprehistoria\u00bb de la humanidad. Bajo este ojo occidental, la caba\u00f1a se convierte en sin\u00f3nimo de pobreza y de falta de progreso. Esta mirada, moldeada por siglos de dominaci\u00f3n imperial y colonialismo, ha convertido la vivienda africana tradicional en el decorado estereotipado de una \u00c1frica a\u00fan \u00abpor salvar\u00bb, \u00abpor desarrollar\u00bb, \u00abpor civilizar\u00bb. Ya no se considera una construcci\u00f3n erigida seg\u00fan l\u00f3gicas culturales, climatol\u00f3gicas, ecol\u00f3gicas, sociales o simb\u00f3licas propias, sino un signo de carencia: carencia econ\u00f3mica, t\u00e9cnica o deficiencia cultural.<\/p>\n\n\n\n

Esa percepci\u00f3n externa no es inocua. Penetra en las conciencias hasta el punto de modelar la manera en que los propios africanos procedentes de las ciudades africanas o sus descendientes nacidos en Europa miran hacia sus or\u00edgenes. Unos or\u00edgenes donde no hay cabida para el poblado africano: Le village y le villageois <\/em>(poblados y campesinos) africanos deben ser escondidos, apartados de la vista.<\/em> En un mundo globalizado donde la dignidad parece estar relacionada con la posesi\u00f3n de signos visibles de modernidad \u2014carreteras asfaltadas, rascacielos, cristales tintados, centros comerciales\u2014, la caba\u00f1a se convierte en un objeto de verg\u00fcenza, un estigma. Mostrar una caba\u00f1a es correr el riesgo de reforzar el clich\u00e9 de una \u00c1frica miserable, de un continente que a\u00fan hoy se asocia con el hambre, la escasez o la dependencia. Por eso, como reacci\u00f3n, muchos j\u00f3venes africanos o hijos de africanos intentan combatir esas representaciones mostrando en sus redes sociales otras im\u00e1genes: rascacielos relucientes, cafeter\u00edas de moda, autopistas, aeropuertos modernos\u2026 Quieren demostrar que \u00c1frica \u00abprogresa\u00bb, que tambi\u00e9n puede estar hecha de hormig\u00f3n, cristal y verticalidad, como si la prueba \u00faltima de su humanidad pasara por su capacidad de parecerse a Occidente. Aunque de manera casi esencialista, Felwine Sarr<\/a> llama la atenci\u00f3n sobre esta realidad en su Afrotop\u00eda<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Intentar esconder la caba\u00f1a es, a menudo, una estrategia para evitar el juicio; pero tambi\u00e9n puede implicar, aunque sea de forma inconsciente, abandonar una parte de uno mismo, es decir, una parte de la historia, de los saberes y de las est\u00e9ticas propias. Esa actitud de competir con Europa es comprensible y hasta cierto punto leg\u00edtimo. Pero debemos recordar que revela, sin embargo, una tensi\u00f3n profunda: la imposibilidad de afirmar una identidad al margen de la mirada de Occidente. Si bien es cierto que no podemos idealizar y romantizar la caba\u00f1a ni debemos rechazar la modernidad, existe una necesidad de redefinir los criterios y esquemas epist\u00e9micos con los que juzgamos lo que es digno, bello o moderno. Es el momento de liberarse de la mirada que siempre ha pensado que \u00c1frica deb\u00eda alcanzar un modelo impuesto, en lugar de inventar sus propias formas de estar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Imagen: \u00a9 Saiba Bayo<\/em><\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La tensi\u00f3n que genera la imagen de la caba\u00f1a entre la realidad vivida y la mirada externa se manifest\u00f3 ante m\u00ed en una experiencia particularmente reveladora. Hace cuatro a\u00f1os, un grupo de j\u00f3venes m\u00e9dicos lanz\u00f3 una campa\u00f1a de crowdfunding para terminar la construcci\u00f3n de un puesto de salud en mi pueblo natal en Senegal. Se trataba de un proyecto iniciado por la ONG que fund\u00e9 hace casi veinte a\u00f1os para llevar a cabo acciones de transformaci\u00f3n social en esta regi\u00f3n y sus alrededores. Entusiasmado, compart\u00ed el enlace con algunos amigos y conocidos, entre ellos una periodista y presentadora del programa Els Matins de TV3<\/em><\/a>, la televisi\u00f3n auton\u00f3mica catalana, donde colaboraba como analista pol\u00edtico. Enseguida me propuso hablar del proyecto en el programa. Todo se puso en marcha r\u00e1pidamente. El equipo de producci\u00f3n me pidi\u00f3 im\u00e1genes del proyecto, que les envi\u00e9: el puesto de salud en funcionamiento, fotos de las obras y escenas de la vida en el centro. Pero esas im\u00e1genes no parec\u00edan responder a sus expectativas: quer\u00edan otras \u00abm\u00e1s representativas\u00bb. Sin avisarme, contactaron con uno de los m\u00e9dicos j\u00f3venes que participaron en el proyecto, quien les facilit\u00f3 un archivo fotogr\u00e1fico completo tomado durante su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fue en directo, en el plat\u00f3, cuando descubr\u00ed lo que hab\u00edan escogido mostrar: im\u00e1genes de caba\u00f1as, no solo de mi pueblo, sino tambi\u00e9n de otras localidades de Senegal y Gambia. Se me encogi\u00f3 el coraz\u00f3n. No me incomodaban esas caba\u00f1as en s\u00ed, forman parte de la realidad del pueblo, sino que me percat\u00e9, de forma brutal, de algo que ya sab\u00eda: la persistencia, a\u00fan viva, de la colonialidad de la imagen en los medios europeos, incluso entre quienes se presentan como bienintencionados o solidarios. Para el equipo de producci\u00f3n, esas im\u00e1genes eran \u00abm\u00e1s reales\u00bb, \u00abm\u00e1s significativas\u00bb y \u00abm\u00e1s africanas\u00bb. Y yo, sin quererlo, me convert\u00ed en objeto de una mirada cosificante<\/em>, paternalista, reducido a un decorado de pobreza.<\/p>\n\n\n\n

Las reacciones no se hicieron esperar. Una amiga espa\u00f1ola blanca casada con un senegal\u00e9s y que vive entre Casamance, al sur de Senegal, y Catalu\u00f1a me llam\u00f3, visiblemente indignada: \u00ab\u00a1No me digas que en tu pueblo solo hay caba\u00f1as!\u00bb. Claro que hay edificios modernos, casas de obra y escuelas. Otras personas de descendencia africana tambi\u00e9n expresaron su malestar lamentando que esa exposici\u00f3n en televisi\u00f3n hubiera contribuido a reforzar un doloroso estereotipo visual, el de una \u00c1frica congelada en la precariedad. Esta experiencia me record\u00f3 que mostrar \u00c1frica exige una vigilancia constante, porque lo que se muestra siempre estar\u00e1 filtrado por imaginarios heredados. Tambi\u00e9n me reafirm\u00f3 en la idea de que la batalla por la dignidad pasa tambi\u00e9n \u2014y quiz\u00e1, sobre todo\u2014 por el derecho a elegir nuestras propias representaciones, sin complejos ni importar la mirada del otro.<\/p>\n\n\n\n

En unos d\u00edas se organizar\u00e1n eventos por toda Espa\u00f1a para celebrar el D\u00eda de \u00c1frica, aunque tal vez deber\u00edamos celebrar el D\u00eda de la Caba\u00f1a para impulsar no solo un proyecto arquitect\u00f3nico adecuado al clima, sino tambi\u00e9n respetuoso con la naturaleza. De hecho, hoy en d\u00eda est\u00e1n surgiendo proyectos arquitect\u00f3nicos revolucionarios en toda \u00c1frica que reproducen la idea y el esp\u00edritu de la caba\u00f1a. \u00a1Viva el D\u00eda de la Caba\u00f1a!<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo de Saiba Bayo<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La met\u00e1fora de la caba\u00f1a proporciona una fuerza conceptual para interpretar los discursos actuales sobre \u00c1frica. Un ejemplo de ello es la intervenci\u00f3n de Nicolas Sarkozy en la Universidad Cheikh Anta Diop de Dakar en 2007. Simb\u00f3licamente, las declaraciones de Sarkozy fueron pronunciadas en un espacio emblem\u00e1tico del saber, ante un p\u00fablico compuesto por j\u00f3venes […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":32218,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[210,497,498,664,682,847,934,1075,3435,3434,1491,1802,1852,1880,2652],"class_list":["post-32212","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-genero-igualdad-diversidad","tag-antropologia","tag-colonialismo","tag-colonizacion","tag-destacado","tag-diaspora","tag-estereotipos","tag-filosofia","tag-historia","tag-ideologia","tag-migracion-africana","tag-migraciones","tag-politica","tag-racismo","tag-recomendamos","tag-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32212\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32218"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}