{"id":35530,"date":"2026-04-14T12:54:04","date_gmt":"2026-04-14T11:54:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=35530"},"modified":"2026-04-14T13:51:39","modified_gmt":"2026-04-14T12:51:39","slug":"autopsia-de-un-sistema-mortal-como-senegal-amenaza-la-vida-de-sus-ciudadanos-queer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/migraciones-sociedad-africana\/derechos-humanos\/autopsia-de-un-sistema-mortal-como-senegal-amenaza-la-vida-de-sus-ciudadanos-queer\/","title":{"rendered":"Autopsia de un sistema mortal: c\u00f3mo Senegal amenaza la vida de sus ciudadanos \u00abqueer\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Tan solo dos d\u00edas despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n de la estricta nueva ley anti-LGTBQ+ en Senegal, Malick Ndiaye, un bater\u00eda de 17 a\u00f1os, fue asesinado<\/a>. Ndiaye viv\u00eda en Tivaouane Peulh, en la regi\u00f3n de Thi\u00e8s, al este de Dakar, la capital del pa\u00eds. Se encontraba sentado por fuera de su casa cuando un grupo de adolescentes de entre 13 y 15 a\u00f1os se acercaron y comenzaron a lanzarle insultos hom\u00f3fobos. Le dijeron que todos los bater\u00edas tradicionales masculinos en Senegal eran homosexuales. El ataque f\u00edsico comenz\u00f3 y, mientras Ndiaye intentaba defenderse, uno de los adolescentes lo apu\u00f1al\u00f3 con un cuchillo. M\u00e1s tarde, falleci\u00f3 en el hospital.<\/p>\n\n\n\n

Unas semanas antes, un conocido presentador de televisi\u00f3n, Pape Cheikh Diallo, y docenas de otras personas fueron arrestados por sospechas de ser homosexuales, lo que ha desatado indignaci\u00f3n p\u00fablica mientras las autoridades relacionan intencionadamente la homosexualidad con la transmisi\u00f3n del VIH<\/a>. En ese mismo periodo de tiempo, casi lincharon<\/a> a un joven en Ouest Foire, un barrio de Dakar, tras ser acusado de presentarse de manera femenina y llevar un bine bine<\/em>, una cadena de cuentas para la cintura. En un intento de salvar su vida, se meti\u00f3 corriendo dentro de una casa y pidi\u00f3 que llamasen a la polic\u00eda, pero, cuando esta lleg\u00f3, lo arrestaron por sospecha de homosexualidad.<\/p>\n\n\n\n

Aunque estos casos sean desesperanzadores y abrumadores, estas situaciones no son sorprendentes ahora mismo en Senegal. As\u00ed es c\u00f3mo la homofobia apoyada por el Estado refuerza la homofobia social y viceversa. El gobierno senegal\u00e9s prioriza el discurso hom\u00f3fobo, otorg\u00e1ndole as\u00ed a los ciudadanos el permiso social para vigilar, acosar, violentar y matar a cualquiera del que sospechen que sea o viva por fuera de los l\u00edmites de g\u00e9nero establecidos.<\/p>\n\n\n\n

El borrado sistem\u00e1tico de la realidad queer<\/em> en Senegal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda en Senegal, la sexualidad es algo de lo que, en general, no se habla, incluso a nivel individual, a pesar de la historia y de la gran contribuci\u00f3n al tema de acad\u00e9micos senegaleses. Cuando se menciona en p\u00fablico alguna identidad LGTBIQ+, la conversaci\u00f3n cambia completamente de rumbo, se centra en religi\u00f3n, moralidad o pol\u00edtica y rara vez se indaga en la humanidad de esas personas. El d\u00eda a d\u00eda de una persona LGTBQ+ en Senegal se basa en esconderse, mantenerse callada y vivir con miedo de ser expuesta, arrestada o asesinada.<\/p>\n\n\n\n

Mouhamed Mbougar Sarr, escritor senegal\u00e9s ganador del premio literario Goncourt por su novela que explora este tema tab\u00fa De purs hommes<\/em> (Hombres puros<\/em>), explic\u00f3<\/a> en 2018 c\u00f3mo un buen homosexual en Senegal es aquel que se esconde, aquel que se dedica al entretenimiento p\u00fablico o aquel que est\u00e9 muerto.<\/p>\n\n\n\n

En octubre de 2023, en Kaolack, una ciudad a tres horas en coche desde Dakar, tuvo lugar un acto de una violencia escalofriante: una ejecuci\u00f3n p\u00f3stuma, la profanaci\u00f3n de un cad\u00e1ver como castigo. Una comunidad exhum\u00f3<\/a>, desfil\u00f3 y quem\u00f3 el cuerpo de un joven acusado de ser homosexual. Incluso tras la muerte, la m\u00ednima sospecha de ser homosexual fue suficiente para arrancarle la dignidad que nuestras culturas dictan que le debemos a los muertos. No se llega a este punto de la noche a la ma\u00f1ana. Esta crueldad ha empeorado con fuerza y cada a\u00f1o se vuelve m\u00e1s dura que el anterior. Muchas personas de las que se sospecha que son homosexuales<\/a> han sido atacadas por multitudes, humilladas p\u00fablicamente y asesinadas, mientras esta violencia sigue creciendo con impunidad.<\/p>\n\n\n\n

En febrero del 2008, una revista de prensa rosa public\u00f3 fotos reconocibles de un encuentro privado en 2006 y las describieron como un \u00abmatrimonio gay\u00bb, lo que provoc\u00f3 un rechazo religioso, agitaci\u00f3n medi\u00e1tica y arrestos por parte de la polic\u00eda incluso sin pruebas de conducta homosexual. En diciembre de ese a\u00f1o, d\u00edas despu\u00e9s de que Senegal acogiese la 15\u00aa Conferencia Internacional sobre el Sida y las ITS en \u00c1frica (ICASA), la polic\u00eda arrest\u00f3 a trabajadores promotores de salud sobre el VIH\/sida que atend\u00edan a hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres. Cada uno recibi\u00f3 una pena de ocho a\u00f1os, sin pruebas que respaldaran este castigo. Aunque se les dej\u00f3 en libertad en abril de 2009, importantes l\u00edderes religiosos han usado el caso para hacer un llamamiento p\u00fablico para \u00abeliminar a los homosexuales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El 11 de marzo, la Asamblea Nacional de Senegal vot\u00f3 para duplicar de cinco a diez a\u00f1os la pena m\u00e1xima de prisi\u00f3n para las personas que mantengan relaciones con el mismo g\u00e9nero<\/a>. Los denominados \u00abactos contra la naturaleza\u00bb incluyen la homosexualidad, la bisexualidad y la \u00abtransexualidad\u00bb. Esta reforma criminaliza tambi\u00e9n el apoyo o la defensa de estas relaciones y otra sorpresa es que, adem\u00e1s, la ley contempla penas por acusaciones falsas. Se aprob\u00f3 con un apoyo casi total y est\u00e1 a la espera de la aprobaci\u00f3n presidencial.<\/p>\n\n\n\n

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La criminalizaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n de los africanos queer<\/em> tiene sus ra\u00edces en la historia de la violencia colonial. Imagen: \u00a9 Uriel Mont en Pexels<\/a><\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La historia queer <\/em>de Senegal que no pueden esconder<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Goor-Jigeen<\/em>, traducido de manera muy general como \u00abhombre-mujer\u00bb en wolof, sol\u00eda tener un papel respetado en la sociedad senegalesa y abarcaba desde hombres que amaban a otros hombres hasta aquellos que expresaban feminidad, sin importar su sexualidad. Las mujeres los valoraban mucho como compa\u00f1eros<\/a> y en el entretenimiento, y el matrimonio con hombres era aceptado p\u00fablicamente. Los cambios que vinieron durante la \u00e9poca colonial y poscolonial marcaron una marginalizaci\u00f3n hacia esta identidad que hab\u00eda estado integrada<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En algunas producciones literarias, Dakar se conoc\u00eda como la ciudad \u00abgay\u00bb en 1949 y la tolerancia sigui\u00f3 creciendo hasta la d\u00e9cada de 1970. M\u00faltiples estudios han demostrado que Leopold S\u00e9dar Senghor, el primer presidente de Senegal, y Blaise Diagne, el primer africano en ser elegido como diputado en el Parlamento franc\u00e9s, utilizaban las palabras grandes dammes<\/em> y goorjig\u00e9en<\/em><\/a> en sus campa\u00f1as electorales.<\/p>\n\n\n\n

El antrop\u00f3logo senegal\u00e9s Cheikh Ibrahima Niang ha compartido numerosas publicaciones<\/a> en las que habla sobre c\u00f3mo el significado de los Goor-Jigeen ha ido limit\u00e1ndose desde la d\u00e9cada de 1980, que ahora se utiliza para referirse solo a la persona que \u00abrecibe\u00bb durante las relaciones dentro de una pareja homosexual masculina, reduciendo una identidad que antes era fluida a una categor\u00eda estigmatizada. Este nuevo significado tiene importancia, ya que ahora los Goor-Jigeen son vistos como una violaci\u00f3n de la cultura del honor.<\/p>\n\n\n\n

El acad\u00e9mico senegal\u00e9s Babacar M\u2019Baye, en su libro sobre la homofobia en Senegal The Origins of Senegalese Homophobia: Discourses on Homosexuals and Transgender People in Colonial and Postcolonial Senegal<\/em>, destaca<\/a> que durante el d\u00eda del a\u00f1o nuevo isl\u00e1mico, Tamkharit (tambi\u00e9n conocido como Ashura), la gente se viste del g\u00e9nero opuesto y adopta nuevos roles de g\u00e9nero, lo que demuestra un espacio simb\u00f3lico para la diversidad de g\u00e9nero en la cultura senegalesa.<\/p>\n\n\n\n

El sometimiento de las personas homosexuales y de la diversidad de g\u00e9nero en Senegal son reacciones binarias superficiales al neocolonialismo.<\/p>\n\n\n\n

M\u2019Baye afirma que los discursos hom\u00f3fobos actuales que invocan patriotismo, diferencia cultural y moralidad para justificar el sometimiento de las personas homosexuales y con diversidad de g\u00e9nero en Senegal son reacciones binarias al neocolonialismo. Enfatiz\u00f3 en la idea de que varias representaciones de personas homosexuales y transg\u00e9nero en el Senegal contempor\u00e1neo son similares a aquellas descritas por los europeos durante el periodo colonial. Hoy en d\u00eda, una r\u00e1pida b\u00fasqueda en redes sociales sobre los Goor-Jigeen nos expone a un mundo lleno de la peor deshumanizaci\u00f3n y violencia contra las personas queer<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Una movilizaci\u00f3n anti-LGTBQ+ renovada<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En agosto de 2025, los medios difundieron que una investigaci\u00f3n judicial en Francia hab\u00eda destapado una red internacional de pederastia. Pierre Robert, un rico empresario franc\u00e9s de 72 a\u00f1os, fue arrestado por organizar el abuso sexual de hasta 150 menores<\/a>, entre ellos alrededor de 20 ni\u00f1os senegaleses. Adem\u00e1s, se descubri\u00f3 un acto muy grave: la transmisi\u00f3n voluntaria de VIH. En febrero de 2026, doce personas, entre ellas Pape Cheikh Diallo, fueron arrestadas por presunta homosexualidad.<\/p>\n\n\n\n

Aunque estos dos casos eran completamente distintos, el discurso que le segu\u00eda intentaba relacionarlos y permitir que la narrativa cambiase conforme lo necesitase. El p\u00fablico acus\u00f3 a Diallo r\u00e1pidamente de ser la marioneta de un hombre blanco para transmitir el VIH a chicos j\u00f3venes. De nuevo, los casos de Diallo y de Robert Pierre son distintos. El segundo es una red de pederastia, mientras que el de Diallo es un caso de adultos que hacen con consentimiento lo que quieren con su cuerpo. Ser queer<\/em> no es una forma de abuso, como el Estado de Senegal ha intentado imponer en la ley y en esos casos. Las personas queer<\/em>, como cualquiera en la sociedad, pueden abusar de otros, pero la narrativa de que ser queer<\/em> es sin\u00f3nimo de \u00ababusador\u00bb es una clara t\u00e1ctica de instrumentalizaci\u00f3n utilizada por el Estado y la sociedad para justificar el acoso y la violencia.<\/p>\n\n\n\n

Durante su turno de palabra en la Asamblea Nacional de Senegal, uno de los diputados, Diaraye Bah, dijo en franc\u00e9s que, en Senegal, los homosexuales no van a seguir respirando y que ya no tendr\u00e1n la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todos los seres humanos merecen respirar, tambi\u00e9n en Senegal. El joven Malick Ndiaye deber\u00eda estar respirando. Era tan solo un adolescente intentando sobrevivir como bater\u00eda en una agobiante situaci\u00f3n econ\u00f3mica, asesinado por ni\u00f1os de su propia comunidad pobre y al que le negaron la oportunidad de respirar y de vivir por una homofobia impulsada por la pol\u00edtica que apoya la justicia por mano propia. La vida de Ndiaye se vio interrumpida por una homofobia pol\u00edtica que permite a la sociedad hacer de polic\u00eda y que determina qui\u00e9n respira y qui\u00e9n no en Senegal.<\/p>\n\n\n\n

Hace unas dos semanas, se denunci\u00f3 una violaci\u00f3n grupal a una ni\u00f1a de 14 a\u00f1os por parte de un grupo de adolescentes de entre 12 y 15 a\u00f1os. Entre el acoso, la tortura, el asesinato de personas por sospecha de ser homosexuales y la violaci\u00f3n de chicas j\u00f3venes, la juventud ha encontrado su propia manera de escapar de las miserias del pa\u00eds. Desafortunadamente, las mujeres, las ni\u00f1as y las personas queer<\/em> son las elegidas para recibir los golpes.<\/p>\n\n\n\n

Hasta marzo, 41 personas acusadas de homosexualidad han sido arrestadas en relaci\u00f3n al caso del presentador Diallo, y este n\u00famero no hace m\u00e1s que aumentar cada d\u00eda, con muchas personas sin representaci\u00f3n legal en medio de un ambiente de miedo. Aunque la mayor\u00eda de los titulares han sido sobre arrestos de hombres, algunas fuentes afirman que la polic\u00eda est\u00e1 investigando una \u00abred l\u00e9sbica<\/a>\u00bb. Mientras que la mayor parte de la literatura habla sobre la existencia de hombres gay y expresiones trans, las experiencias de las mujeres queer<\/em> en Senegal siguen en la oscuridad, igual que la violencia hacia ellas.<\/p>\n\n\n\n

La hostilidad ha aumentado, los cambios legales y la ret\u00f3rica de odio permite a cualquiera en la sociedad acosar, abusar y matar.<\/p>\n\n\n\n

Los senegaleses queer<\/em> se han convertido en un blanco, una sospecha y un enemigo del Estado y sus l\u00edderes utilizan la ola del populismo para implementar un nacionalismo er\u00f3tico. Este nacionalismo es un proceso por el cual actores pol\u00edticos movilizan deseos sexuales, comportamientos e identidades para definir los l\u00edmites de la comunidad imaginada, instrumentalizando de manera efectiva estas facetas \u00edntimas de la vida para determinar qui\u00e9n \u00abmerece\u00bb la nacionalidad y a qui\u00e9n se excluye del colectivo nacional. La repetici\u00f3n regular de las mentiras de que la homosexualidad es algo extranjero, un \u00abconcepto occidental\u00bb tra\u00eddo desde fuera de \u00c1frica, se ha convertido para los l\u00edderes religiosos, pol\u00edticos y personajes p\u00fablicos en una competici\u00f3n para ver qui\u00e9n perjudica o destierra a la homosexualidad de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen: \u00a9 RDNE Stock project en Pexels<\/a><\/sub> <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Qui\u00e9n se beneficia de la homofobia pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presidente Bassirou Diomaye Faye y el primer ministro Ousmane Sonko se comprometieron durante la campa\u00f1a electoral a criminalizar las vidas queer<\/em> y ese tema era, sin duda, el blanco m\u00e1s f\u00e1cil al que pod\u00edan recurrir en mitad de la frustraci\u00f3n tras dos a\u00f1os al poder. El presidente y el primer ministro se encuentran atrapados en un claro conflicto de poder mientras el pa\u00eds se enfrenta a una serie de crisis relacionadas con las deudas y los hogares luchan contra la inseguridad alimentaria y los desaf\u00edos econ\u00f3micos. La legislaci\u00f3n anti-LGTBQ+ es algo que pod\u00edan ofrecer juntos debido a la alta aprobaci\u00f3n social, mientras luchan contra una larga lista de promesas radicales de la campa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, con toda la proyecci\u00f3n y el intento de borrado de la existencia de senegaleses queer<\/em>, esto no hubiera ocurrido sin ayuda externa. Un estudio de Reuters<\/a> ha mostrado que un grupo con base en Estados Unidos, MassResistance, colabor\u00f3 con la red activista senegalesa And Samm Jikko Yi en una campa\u00f1a antes de la aprobaci\u00f3n de la ley, lo cual refleja perfectamente la continua influencia occidental en la vida del pa\u00eds. El mando pol\u00edtico y los l\u00edderes religiosos conservadores se est\u00e1n lucrando mientras dejan a nuestras comunidades bajo una peligrosa autovigilancia y violencia contra personas \u00absospechosas\u00bb de ser queer<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La deshumanizaci\u00f3n y la movilizaci\u00f3n masiva de las emociones de la comunidad esconden los propios fracasos del gobierno y su inhabilidad para alimentar y educar a su gente y preocuparse por ella.<\/p>\n\n\n\n

El fracaso del gobierno puede medirse por la velocidad con la cual su homofobia pol\u00edtica se reproduce, con la juventud que comete ahora cada d\u00eda actos de odio y violencia atroz normalizados por el Estado senegal\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Los dos l\u00edderes y sus seguidores quieren eliminar a las personas queer<\/em> de nuestra historia, de nuestro idioma y de la vida senegalesa. Esto redirige la conversaci\u00f3n hacia manifestaciones pol\u00edticas de rectitud y la b\u00fasqueda de chivos expiatorios en la comunidad y la aleja de las personas reales, con familias reales, sue\u00f1os reales y verdaderas contribuciones a la sociedad. La ret\u00f3rica de odio reduce la dignidad humana y da el poder de determinar qui\u00e9n la recibe y qui\u00e9n otorga o deniega la sexualidad de una persona. \u00bfPor qu\u00e9 es tan dif\u00edcil aceptar que alguien puede amar a una persona del mismo g\u00e9nero sin tener que estar influenciado por fuentes externas? Culpar al mundo occidental es simplemente una manera de ignorar la realidad. Ni siquiera la sociedad occidental puede crearnos. \u00a1Ellos nos encontraron aqu\u00ed e intentaron borrarnos! Hemos existido aqu\u00ed por generaciones y estamos aqu\u00ed para decirles: existimos en esta sociedad, como hijos de Dios, como el resto del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Las armas coloniales que nos siguen amenazando<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sociedad senegalesa nos ha marcado, nos ha convertido en un blanco, pidiendo nuestra sangre y exigiendo nuestra muerte como personas gays, lesbianas, trans y queer<\/em>. La agitaci\u00f3n social y pol\u00edtica en contra de nosotros, los queer<\/em> senegaleses, es tan dura que cualquiera pensar\u00eda que le hemos robado algo a nuestra comunidad con nuestra simple existencia.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Senegal y otras partes de \u00c1frica tienen una larga historia de pol\u00edticas de marginaci\u00f3n social y de condenas que buscan meter a la fuerza a las personas dentro de una conformidad normativa. Este proceso comenz\u00f3 con la l\u00f3gica colonial de \u00abcivilizar\u00bb \u00c1frica. Los intentos coloniales de quitar la africanidad a los africanos fueron un proceso cultural marcado profundamente por el g\u00e9nero y se alter\u00f3 la propia manera en la que conoc\u00edamos el g\u00e9nero como un saber diverso, vivido, amado, expresado y transmitido a trav\u00e9s del tiempo y del espacio. Los intentos de eliminar las maneras africanas de ser inclu\u00edan la criminalizaci\u00f3n y la reconfiguraci\u00f3n social de lo que se ve\u00eda como \u00absexualidad aceptada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Deshacer nuestras formas diversas de existir y de los acuerdos sociales de coexistencia era una de las principales herramientas para desestabilizar la cohesi\u00f3n social de \u00c1frica y un proyecto complementario a la destrucci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Estas armas todav\u00eda se utilizan en nuestra contra m\u00e1s all\u00e1 de Senegal, con m\u00e1s de 30 pa\u00edses africanos que criminalizan la existencia queer<\/em><\/a>. Los colonizadores ense\u00f1aron a los africanos que la heterosexualidad era la \u00fanica manera \u00abnatural\u00bb de ser y amar.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de lo que las diversas culturas africanas han practicado anteriormente y lo que nuestra espiritualidad nos dice, los nuevos estados africanos poscoloniales institucionalizaron este borrado de la diversidad de g\u00e9nero y contin\u00faan castigando a personas y a todo lo que sea diferente, neg\u00e1ndose a descolonizarse. Entonces, la sanci\u00f3n por \u00abpromover la homosexualidad\u00bb deber\u00eda verse como lo que es: una continuaci\u00f3n colonial de un ejercicio de injusticia epist\u00e9mica e intentos de criminalizar los distintos puntos de vista del conocimiento y la concienciaci\u00f3n p\u00fablica. Es tanto una cuesti\u00f3n de exigencia de muerte para las vidas queer<\/em> como de la muerte de las costumbres africanas de saber y de ser.<\/p>\n\n\n\n

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Una pareja africana queer<\/em>. Imagen: \u00a9 Anete Lusina en Pexel<\/a><\/sub><\/p>\n\n\n\n

La fragilidad de las culturas violentas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aquellos que apoyan las leyes de antihomosexualidad dicen que estas protegen la cultura, la tradici\u00f3n y la religi\u00f3n senegalesas, asumiendo que las personas queer<\/em> no exist\u00edan y que su presencia es una amenaza para la cultura. Sin embargo, cualquier cultura que se destruya por el simple reconocimiento de su propia gente nunca fue una cultura como tal, sino una de odio. La nueva ley nos empuja a\u00fan m\u00e1s a escondernos, pero tambi\u00e9n amenaza a los activistas, abogados, periodistas y todos aquellos profesionales que alzan la voz para defender a las personas queer<\/em> o a aquellas acusadas por la ley, la cual hace avanzar la cultura de la represi\u00f3n de opiniones distintas.<\/p>\n\n\n\n

La movilizaci\u00f3n actual de la religi\u00f3n, cultura y tradici\u00f3n para dar forma a los imaginarios de las personas para que se ajusten a qui\u00e9nes se debe amar y a qui\u00e9nes no trae consigo unas repercusiones graves para nosotros como naci\u00f3n. Forzar a que personas no cisheterosexuales se casen es una sanci\u00f3n tanto para los queer<\/em>, como para la sociedad misma. Esta cultura fingida ofrece la formaci\u00f3n de falsas relaciones heterosexuales rom\u00e1nticas y matrimonios como la \u00fanica alternativa a la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Las personas queer<\/em> prosperan cuando se encuentran y construyen espacios seguros lejos de una sociedad que les juzga. Con estas movilizaciones renovadas hemos visto c\u00f3mo se se\u00f1alan comunidades y se les denomina como grupos criminales. La misma sociedad que ha empujado a personas a ser marginadas las castiga por construir una vida en ella. En este ambiente de renovada violencia socialmente sancionada, vivir escondidos cuesta cada vez m\u00e1s. Ahora se ha complicado m\u00e1s para las personas queer<\/em> permanecer siempre en alerta y pensar dos veces en cada palabra, cada gesto y cada expresi\u00f3n solo para mantenerse a salvo. Adem\u00e1s, conseguir acceso a atenci\u00f3n sanitaria es casi imposible, ya que la ley castiga la \u00abpromoci\u00f3n\u00bb de la homosexualidad, lo que no hace que nuestras comunidades sean m\u00e1s seguras.<\/p>\n\n\n\n

Para algunos, irse de Senegal es la \u00fanica opci\u00f3n, pero incluso eso es un lujo que no todos pueden permitirse. No todo el mundo puede irse y no deber\u00edamos tener que escapar de nuestra propia tierra. Las personas LGTBQ+ de Senegal que s\u00ed migran suelen describir un sentimiento doloroso de alivio al ser finalmente libres para respirar, pero con la consecuencia de estar aislados de sus familias, su lengua, su cultura y su hogar.<\/p>\n\n\n\n

Las personas LGTBQ+ de Senegal no somos simples s\u00edmbolos ni temas de conversaci\u00f3n. Somos tus hijos, primos, estudiantes, trabajadores, vecinos, m\u00e9dicos y, s\u00ed, tus famosos favoritos. Existimos dentro de la sociedad senegalesa, incluso cuando ella misma pretende que no. La conclusi\u00f3n es bastante simple: queremos vivir con dignidad en nuestro propio pa\u00eds. Ninguna ley puede impedirnos amarnos entre nosotros ni vivir nuestra verdad.<\/p>\n\n\n\n

Redactado por una voz senegalesa queer, an\u00f3nima por cuesti\u00f3n de seguridad, pero que desaf\u00eda el borrado sistem\u00e1tico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo: \u00a9 Africanfeminism<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tan solo dos d\u00edas despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n de la estricta nueva ley anti-LGTBQ+ en Senegal, Malick Ndiaye, un bater\u00eda de 17 a\u00f1os, fue asesinado. Ndiaye viv\u00eda en Tivaouane Peulh, en la regi\u00f3n de Thi\u00e8s, al este de Dakar, la capital del pa\u00eds. Se encontraba sentado por fuera de su casa cuando un grupo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":35537,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3534],"tags":[3684,3679,3678,3680,3681,3682,3683,1880,2001],"class_list":["post-35530","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-derechos-humanos","tag-african-feminism","tag-derechos-lgtbi-en-africa","tag-detacado","tag-leyes-contra-lgtbq","tag-leyes-contra-lgtbq-en-africa","tag-lgtbq-senegal","tag-queer-senegal","tag-recomendamos","tag-senegal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35530","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35530"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35530\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35543,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35530\/revisions\/35543"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35537"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35530"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35530"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35530"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}