{"id":35560,"date":"2026-04-29T09:44:35","date_gmt":"2026-04-29T08:44:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=35560"},"modified":"2026-04-29T09:44:37","modified_gmt":"2026-04-29T08:44:37","slug":"los-factores-sociofamiliares-de-la-migracion-juvenil-en-africa-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/migraciones-sociedad-africana\/los-factores-sociofamiliares-de-la-migracion-juvenil-en-africa-occidental\/","title":{"rendered":"Los factores sociofamiliares de la migraci\u00f3n juvenil en \u00c1frica occidental"},"content":{"rendered":"\n

Este art\u00edculo argumenta que la migraci\u00f3n de la juventud senegalesa en \u00c1frica occidental no es solo m\u00e1s significativa en cuanto a escala, sino tambi\u00e9n en cuanto a organizaci\u00f3n social y familiar. Muestra que la migraci\u00f3n est\u00e1 determinada por las din\u00e1micas sociofamiliares, incluidas las expectativas familiares y las estrategias colectivas. En este sentido, la migraci\u00f3n no deber\u00eda entenderse como una decisi\u00f3n individual, sino como un proceso arraigado en las estructuras familiares y en otras relaciones sociales, como los grupos religiosos (dahira[1]<\/sup><\/a>) o de compa\u00f1eros y asociaciones culturales o deportivas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante estos \u00faltimos a\u00f1os, muchos medios y personas suelen centrarse en la migraci\u00f3n irregular de j\u00f3venes africanos por el mar, particularmente en los viajes de los j\u00f3venes senegaleses hacia Europa. \u00abEl precio es devastador. Entre enero y agosto de 2024, m\u00e1s de 25 500 migrantes, mayoritariamente senegaleses y otros africanos occidentales, llegaron a las islas Canarias. Sin embargo, tras estos n\u00fameros se hallan incontables vidas que se perdieron en el mar\u00bb (Diop, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta perspectiva pasa por alto una realidad m\u00e1s com\u00fan y menos visible. La mayor\u00eda de los j\u00f3venes senegaleses migran a otros pa\u00edses de \u00c1frica occidental, como Mauritania, Marruecos, Mali, Gambia o Nigeria. Estas migraciones regionales suelen ser m\u00e1s accesibles y menos peligrosas, y mantienen una profunda relaci\u00f3n con la vida econ\u00f3mica y social diaria.<\/p>\n\n\n\n

Esta secci\u00f3n se basa en trabajos etnogr\u00e1ficos de campo llevados a cabo entre enero y marzo de 2026 en las ciudades de Dakar, Saint-Louis y Thi\u00e8s, que incluyen siete grupos focales y observaciones prolongadas en centros de educaci\u00f3n secundaria, clubes juveniles, asociaciones deportivas y culturales y c\u00edrculos religiosos. El objetivo de este estudio era entender c\u00f3mo percibe la juventud como colectivo la migraci\u00f3n y c\u00f3mo esas percepciones se producen debido a la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La estructura familiar senegalesa como caldo de cultivo de la migraci\u00f3n juvenil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos migrantes vienen de estructuras familiares extensas y no de familias nucleares. Estas familias extensas normalmente est\u00e1n organizadas en grandes grupos de varios segmentos paternos bajo la autoridad de un l\u00edder pol\u00edgamo que tiene de dos a cuatro mujeres, cada una con hijos. Los ni\u00f1os varones tienen un valor particular, ya que se espera que mantengan el apellido familiar y que asuman responsabilidades a largo plazo.<\/p>\n\n\n\n

Con el tiempo, los hijos adultos se quedan en el grupo familiar y forman un espacio dom\u00e9stico colectivo donde varias unidades familiares coexisten. Cada hermano desarrolla una actividad econ\u00f3mica, construye una habitaci\u00f3n dentro del grupo familiar y forma su propia familia de manera gradual. Conforme nacen los ni\u00f1os, el grupo se vuelve cada vez m\u00e1s denso. Sin embargo, esta densidad no se ve como privaci\u00f3n, sino que se experimenta como proximidad, solidaridad e interacci\u00f3n social continua. Los ni\u00f1os se cr\u00edan de manera colectiva, yendo de hogar en hogar, y comparten comidas, dormitorios y lazos emocionales.<\/p>\n\n\n\n

Esta estructura de familia extensa constituye una base, a veces ignorada, para los proyectos de migraci\u00f3n. Mientras las actividades econ\u00f3micas locales se vuelven menos productivas, muchos hombres ya no alcanzan a satisfacer las crecientes necesidades de sus hogares. La migraci\u00f3n, entonces, aparece como una estrategia necesaria. Los j\u00f3venes suelen irse a lugares como Mauritania, Gambia o Marruecos, donde suelen trabajar de manera informal o por d\u00edas (Tandian, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Un principio social clave en la estructura de estas din\u00e1micas es la noci\u00f3n del nawl\u00e9<\/em>, un t\u00e9rmino en wolof que describe una forma de rivalidad social entre iguales dentro de una misma familia. Hermanos, y otros familiares, se encuentran en medio de una comparaci\u00f3n continua de logros, reconocimiento y responsabilidad. La migraci\u00f3n se convierte en el terreno de juego principal para esta competici\u00f3n. El \u00e9xito en el extranjero permite a los individuos apoyar econ\u00f3micamente a sus madres; financiar proyectos religiosos, como el peregrinaje a la Meca; casarse, y ganar prestigio en la familia. De manera contraria, si fracasan se exponen a comparaciones y presi\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Esta l\u00f3gica de rivalidad no afecta solo a los hombres. Las mujeres y los ni\u00f1os tambi\u00e9n internalizan estas comparaciones, que condicionan su comportamiento, aspiraciones y pr\u00e1cticas de consumo. La apariencia material, la generosidad y la capacidad de proveer se convierten en marcadores clave de valor social. En todos los niveles de la estructura familiar, se utiliza la comparaci\u00f3n como unidad de evaluaci\u00f3n de los individuos. En este contexto, la migraci\u00f3n no es solo una necesidad econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n una obligaci\u00f3n moral y social bien arraigada en las expectativas familiares y el honor colectivo. M\u00e1s all\u00e1 de la familia, la migraci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 definida por los compa\u00f1eros y los c\u00edrculos sociales.<\/p>\n\n\n\n

Del dicho al hecho: tea groups<\/em> y dahiras<\/em> como espacios de inspiraci\u00f3n para la migraci\u00f3n juvenil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la esfera familiar, los compa\u00f1eros y los espacios juveniles juegan un papel importante en la definici\u00f3n del deseo de migrar entre la juventud senegalesa. Estos debates revelan una fuerte tensi\u00f3n en la manera en la que los j\u00f3venes senegaleses ven la migraci\u00f3n. Por un lado, muchas personas expresan el deseo de quedarse en Senegal y apoyar a sus familias. \u00abSi todo el mundo se va, \u00bfqui\u00e9n va a enterrar a nuestros padres? \u00bfQui\u00e9n va a cuidar de la familia?\u00bb, dijo un participante. En este sentido, la migraci\u00f3n puede entenderse como una forma de abandono moral. Mientras que por el otro lado, irse suele considerarse necesario para escapar de las expectativas sociales. Otro participante explic\u00f3 que la migraci\u00f3n les permite \u00abvolver m\u00e1s fuertes y demostrar su valor frente a su nawl\u00e9<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En grupos religiosos como las dahiras<\/em>, los migrantes tienen mucho valor. Su contribuci\u00f3n econ\u00f3mica se reconoce p\u00fablicamente y se les suele nombrar durante las reuniones. En las escuelas y entre los estudiantes m\u00e1s j\u00f3venes, la migraci\u00f3n est\u00e1 definida por c\u00f3mo la imaginan y por lo que observan a su alrededor. Muchos de ellos expresan el deseo de descubrir otros pa\u00edses africanos, pero no siempre est\u00e1n seguros de su elecci\u00f3n desde el principio. Con el tiempo, cada destino se va asociando con una oportunidad espec\u00edfica de acuerdo a los bienes y los regalos que traen los migrantes durante las festividades religiosas. En estas vueltas a casa ocasionales, el migrante act\u00faa como un \u00abmensajero\u00bb (Glyniadak, Ratzmann, & Stier, 2025), influyendo a otros a migrar a otros pa\u00edses africanos.<\/p>\n\n\n\n

Las reuniones entre j\u00f3venes, especialmente los tea groups<\/em>, son espacios importantes donde se eval\u00faa a los migrantes. Estos grupos act\u00faan como la representaci\u00f3n del \u00e9xito local o el fracaso. \u00abAquellos que se van a Europa sufren. Hablan sobre papeles y esperas largas. Al final, solo construyen una casa para s\u00ed mismos. Pero aquellos en pa\u00edses africanos contribuyen con cosas m\u00e1s \u00fatiles para el barrio entero\u00bb, afirm\u00f3 un participante para diferenciar los destinos.<\/p>\n\n\n\n

Estas comparaciones muestran una preferencia clara por la migraci\u00f3n a otros pa\u00edses de \u00c1frica. Los destinos africanos suelen verse como m\u00e1s accesibles y m\u00e1s conectados con la vida local. Los migrantes pueden volver m\u00e1s a menudo, mantener el contacto con sus familias y mostrar resultados visibles. Al contrario, Europa suele asociarse con distancia, aislamiento y sacrificios psicol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En general, este estudio muestra que la migraci\u00f3n de la juventud senegalesa no es principalmente una decisi\u00f3n econ\u00f3mica. Est\u00e1 definida por un reconocimiento social, la influencia de los compa\u00f1eros y el intercambio de experiencias. Dentro de estos espacios sociales, inclu\u00eddos las dahiras<\/em>, los tea circles<\/em> y los clubes juveniles, los j\u00f3venes comparan y eval\u00faan distintas rutas de migraci\u00f3n. Adem\u00e1s, las estructuras familiares, particularmente los hogares pol\u00edgamos comunes en Senegal, juegan un papel clave, ya que los j\u00f3venes se gu\u00edan por la rivalidad y el deseo de honrar a su familia, lo cual otorga a la migraci\u00f3n un significado social y un peso moral.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado, la migraci\u00f3n hacia otras partes de \u00c1frica se percibe cada vez m\u00e1s como algo alcanzable y m\u00e1s valorado socialmente que hacia Europa. Muchos j\u00f3venes prefieren destinos cercanos que ofrecen oportunidades m\u00e1s realistas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diop, M. (2025). Senegal\u2019s migration challenge: between hope and tragedy. Dialogue Migration. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 sur https:\/\/dialoguemigration.com\/en\/news\/senegals-migration-challenge-between-hope-and-tragedy\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Glyniadak, K., Ratzmann, N., & Stier, J. (2025). Migrant returnees as (anti-) migration messengers? A case of street-level representative bureaucracy in Senegal. International Migration. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 sur https:\/\/doi.org\/10.1111\/imig.13382<\/a><\/p>\n\n\n\n

Tandian, A. (2018). Senegalese Migration: Between Local Motives and International Factors. Heinrich-B\u00f6ll-Stiftung.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Una dahira<\/em> es un grupo religioso senegal\u00e9s, normalmente relacionado con las hermandades suf\u00edes, en el que los miembros se re\u00fanen para el refuerzo de la fe, gu\u00eda moral y rezos por familiares, lo que crea una red social fuerte que puede influenciar a los j\u00f3venes a migrar.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo ha sido financiado con cargo al\u00a0proyecto\u00a0\u201cCOMPASS\u201d<\/strong>\u00a0(1\/MAC\/4\/7.2\/0018),\u00a0aprobado\u00a0en el marco del programa de\u00a0<\/strong>cooperaci\u00f3n\u00a0territorial INTERREG VI D MADEIRA-AZORES-CANARIAS, MAC 2021-2027, cofinanciado en un 85% con\u00a0fondos<\/strong>\u00a0FEDER<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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