{"id":9116,"date":"2020-05-04T12:23:25","date_gmt":"2020-05-04T12:23:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=9116"},"modified":"2025-09-18T10:46:52","modified_gmt":"2025-09-18T09:46:52","slug":"morir-en-tiempos-de-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/economia-desarrollo\/morir-en-tiempos-de-pandemia\/","title":{"rendered":"Morir en tiempos de pandemia"},"content":{"rendered":"

Diario de una pandemia,<\/em> por Felwine Sarr.<\/strong> La muerte, como bien sabemos, es el destino compartido de los seres humanos. Algunas las consideramos aceptables: muertes de personas mayores o aquellas que son fruto de una larga enfermedad. Otras nos parecen injustas: personas j\u00f3venes que mueren en la flor de la vida, ni\u00f1os, personas asesinadas o v\u00edctimas civiles de bombardeos. En tiempos de guerra, aunque nadie lo desea, la muerte es algo previsible. Desde la segunda guerra mundial, occidente en general y Europa en particular no han tenido pr\u00e1cticamente ninguna experiencia de muerte masiva y casi hab\u00edan perdido la memoria al respecto. Durante los \u00faltimos siglos, la muerte ha sido m\u00e1s com\u00fan en el hemisferio sur del planeta donde se han acumulado gran cantidad de genocidios, cr\u00edmenes masivos, epidemias, guerras, hambrunas y cat\u00e1strofes naturales que han causado millones de muertos. Esta parte del mundo ha experimentado la desigual distribuci\u00f3n de la muerte que perpetuaba la l\u00ednea divisoria de los imperialismos, los colonialismos y la dominaci\u00f3n, las desigualdades, la pobreza infligida, la incuria de los gobiernos, etc.<\/p>\n

Con esta pandemia, Europa y Am\u00e9rica experimentan de nuevo la muerte masiva y pagan el m\u00e1s terrible tributo. Nadie se alegra de esta situaci\u00f3n porque est\u00e1n muriendo nuestros semejantes y ello nos recuerda a todos nuestra condici\u00f3n humana com\u00fan. No obstante, parece que la muerte masiva ha pasado a ser democr\u00e1tica e igualitaria. Todos estamos potencialmente sometidos a ella y, aunque se dice que la pandemia afecta en su mayor\u00eda a personas mayores, no hay duda de que introduce una democracia en t\u00e9rminos de letalidad. Aquellos que estaban acostumbrados a vernos morir en el continente africano no comprenden que no constituyamos ahora el mayor contingente y siguen pronosticando un porvenir funesto para nuestro continente. Esta expectativa de muerte es sumamente inmoral. A\u00fan nos queda un largo camino para hacer mundo y compartir un sentimiento de humanidad com\u00fan.<\/p>\n

Una cat\u00e1strofe natural induce una mayor aceptaci\u00f3n de la muerte. Se imputan sus causas a la voluntad de la madre naturaleza. Tampoco nos indigna la muerte provocada por un virus. Sin embargo, esta pandemia es el resultado de una cat\u00e1strofe cultural: un capitaloceno[1]<\/a> que ha deforestado la naturaleza de manera desaforada, destruido la biodiversidad,  reducido el h\u00e1bitat de las especies animales y permitido las zoonosis. Es necesario realizar una lectura pol\u00edtica de esta mortalidad relacionada con el virus, ya que una de sus causas es la alteraci\u00f3n del biotopo que resulta de la acci\u00f3n del hombre sin que nadie se haya hecho responsable de ello. La m\u00e1xima responsabilidad recae sobre el humano-occidental-capitalista y ahora tambi\u00e9n asi\u00e1tico, y la cuesti\u00f3n que debemos plantearnos es c\u00f3mo incitarles a tomar las medidas \u00e9ticas y biopol\u00edticas[2]<\/a> oportunas.<\/p>\n

La muerte es esa visitante que nunca sabemos cu\u00e1ndo llamar\u00e1 a nuestra puerta, d\u00f3nde nos encontrar\u00e1 o qu\u00e9 forma tendr\u00e1. Esta ignorancia hace que la vida cotidiana sea menos angustiosa. Esta muerte serial nos priva de ese car\u00e1cter singular del supuesto fin de nuestros d\u00edas; no moriremos de forma natural sino de forma gregaria e impropia. All\u00ed donde la muerte ha estado siempre presente, los individuos desarrollan un sentido agudo de lo tr\u00e1gico: la dome\u00f1an, conviven con ella, aprenden a aceptar su predestinaci\u00f3n y, dado que vivir consiste a caminar hacia ella, se la apropian, conviven con su insondable misterio y la dan un sentido. La muerte se convierte en un espejo que refleja el sentido de la vida. Algunos optar\u00e1n por vivir intensamente aunque el exceso de vida y convivencia les cueste morir; su \u00faltima libertad ser\u00e1 que el miedo a la muerte no les impida disfrutar de la vida.<\/p>\n

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El virus morir\u00e1, pero no es seguro que con \u00e9l mueran tambi\u00e9n los malos h\u00e1bitos de este mundo: sus desigualdades, su avidez y su desmesura. Los que realmente deber\u00edamos combatir. Imagen: Marina Rodr\u00edguez Bustos.<\/figcaption><\/figure>\n

El virus morir\u00e1, pero no es seguro que con \u00e9l mueran tambi\u00e9n los malos h\u00e1bitos de este mundo: sus desigualdades, su avidez y su desmesura. Sin embargo, son estos h\u00e1bitos lo que realmente debemos combatir. Si incluso la muerte, que es una experiencia \u00edntima, individual y que se ha convertido en serial en estos tiempos que vivimos, no aporta ya un sentido a los vivos, \u00bfqu\u00e9 lo har\u00e1 de aqu\u00ed en adelante?<\/p>\n

La sabidur\u00eda ancestral nos dice que morimos como hemos vivido. Para nuestros antepasados, aprender a morir era un arte de vivir. Meditar sobre las razones de esta muerte masiva que nos hemos infligido podr\u00e1 quiz\u00e1 ense\u00f1arnos a vivir mejor.<\/p>\n

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[1]<\/a> El Capitaloceno aporta una precisi\u00f3n al t\u00e9rmino Antropoceno respecto a la crisis ecol\u00f3gica y clim\u00e1tica a la que ambos t\u00e9rminos hacen alusi\u00f3n: el capitalismo es el principal responsable de los desequilibrios medioambientales. No es tanto la actividad humana como tal, sino la que sigue un modo de producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Neolog\u00edsmo utilizado por Michel Foucault para identificar un modo de ejercicio del poder basado en la vida de los individuos y no en los territorios.<\/p>\n

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Felwine Sarr es acad\u00e9mico, escritor y m\u00fasico senegal\u00e9s. Docente en la Universit\u00e9 Gaston Berger de Saint-Louis (Senegal) desde 2007, sus trabajos acad\u00e9micos se centran, entre otros, en las pol\u00edticas econ\u00f3micas, la econom\u00eda del desarrollo, la econometr\u00eda y la historia de las ideas religiosas. En 2010 gan\u00f3 el Premio Abdoulaye Fadiga de investigaci\u00f3n econ\u00f3mica y en 2016 fue premiado con el Grand Prix des Associations Litt\u00e9raires (modalidad de investigaci\u00f3n) por su obra Afrotop\u00eda, publicada en espa\u00f1ol en la Colecci\u00f3n de Ensayo Casa \u00c1frica<\/a>. Entre sus publicaciones destacan adem\u00e1s Dahij (2009), Meditations africaines (2012), Ishindeshin de mon \u00e2me \u00e0 ton \u00e2me (2017) y Habiter le monde, essai de politique relationelle (2018).<\/em><\/p>\n

 Art\u00edculo publicado originalmente en alem\u00e1n en S\u00fcddeutsche Zeitung<\/a> y traducido por Inmaculada Ortiz.<\/em><\/p>\n

Otros art\u00edculos de Felwine Sarr:<\/p>\n

El tiempo que vendr\u00e1<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

El tiempo recuperado<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

Tiempos extra\u00f1os<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

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