{"id":9172,"date":"2020-05-24T18:03:33","date_gmt":"2020-05-24T18:03:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=9172"},"modified":"2025-09-18T10:46:51","modified_gmt":"2025-09-18T09:46:51","slug":"la-pandemia-del-conoronavirus-pone-al-descubierto-la-idea-de-superioridad-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/economia-desarrollo\/la-pandemia-del-conoronavirus-pone-al-descubierto-la-idea-de-superioridad-occidental\/","title":{"rendered":"La pandemia del conoronavirus pone al descubierto la idea de superioridad occidental"},"content":{"rendered":"
\"la
la geopol\u00edtica del conocimiento, que incluye un eurocentrismo globalmente aceptado, ha hecho visible y tangible el modo en que el virus ha descendido hasta el continente africano. La mayor\u00eda de los casos (registrados) han venido directamente del contacto con Europa (no de China); pas\u00f3 mucho tiempo antes de la suspensi\u00f3n de vuelos de Europa a \u00c1frica.<\/figcaption><\/figure>\n

Olivia U. Rutazibwa ve la expansi\u00f3n del Coronavirus en Europa desde la distancia, ya que se encuentra en un retiro de escritura en el Instituto Johannesburg de Estudios Avanzados (JIAS, por sus siglas en ingl\u00e9s), donde se declar\u00f3 el confinamiento nacional total el pasado 26 de marzo. Mientras permanece all\u00ed, inmersa en la escritura, los libros y el pasado, se da cuenta de que, en estos tiempos tan extraordinarios, ser\u00e1 el mundo exterior, y en especial el de m\u00e1s all\u00e1 de Occidente, el que nos ense\u00f1ar\u00e1 solidaridad alternativa.<\/p>\n

SOLIDARIDAD ANTICOLONIAL EN TIEMPOS DE PESTE Y C\u00d3LERA<\/p>\n

Desde Sud\u00e1frica veo c\u00f3mo el COVID-19 deja un rastro de p\u00e1nico en el mundo occidental. El mapa mundial del virus muestra que, en comparaci\u00f3n, los pa\u00edses africanos se han visto afectados hasta ahora de manera m\u00e1s o menos ralentizada. Toco madera mientras escribo estas l\u00edneas. Porque, pese a que el virus parece no hacer distinci\u00f3n entre los cuerpos humanos que habita, s\u00ed opera seg\u00fan una l\u00f3gica de geopol\u00edtica y riqueza (hist\u00f3rica).<\/p>\n

Existe todav\u00eda, a pesar de todo, una enorme diferencia en los sistemas de salud a nivel mundial; por un lado la sanidad p\u00fablica y privada de Occidente y, por otro, los sistemas hist\u00f3ricamente debilitados de los pa\u00edses del hemisferio sur. En todas partes, la supervivencia o la salud, empobrecidas, se ven mayormente afectadas por la ausencia de un sistema conjuntamente organizado de atenci\u00f3n sanitaria y seguridad social.<\/p>\n

Adem\u00e1s de todo esto, existen evidentes diferencias en las condiciones de vida de las personas en todo el mundo. El confinamiento se ve de manera muy diferente cuando tienes acceso a agua corriente y jab\u00f3n, y un cuarto para ti solo, que si tu d\u00eda a d\u00eda transcurre sin todo eso: en una habitaci\u00f3n compartida con toda la familia o con varios compa\u00f1eros. Piensa, por ejemplo, en la marginalidad de Occidente, los suburbios negros aqu\u00ed en Johannesburgo por ejemplo, o las prisiones de todo el mundo; los deshumanizados campos de refugiados de Europa y de cualquier lugar. Contengo el aliento, porque el COVID-19 est\u00e1 destinado a aparecer tambi\u00e9n all\u00ed, y con n\u00fameros muy elevados.<\/p>\n

Occidente es incapaz de aprender del resto del mundo<\/strong><\/p>\n

La crisis del Coronavirus muestra m\u00e1s desigualdades que las que ya conocemos, pero que no abordamos de manera significativa. Rolando V\u00e1zquez, un pensador descolonial mexicano en los Pa\u00edses Bajos, comentaba en su muro de Facebook que la evoluci\u00f3n de la crisis del Coronavirus apunta a la \u00abdesoccidentalizaci\u00f3n\u00bb. Walter Mignolo (estudioso decolonialista argentino) escribi\u00f3 (bajo su responsabilidad) que \u00abla desoccidentalizaci\u00f3n de la que se habla se est\u00e1 desarrollando poco a poco\u00bb. \u00abEl COVID-19 est\u00e1 marcando un importante cambio geopol\u00edtico; muchos pa\u00edses asi\u00e1ticos se han demostrado claramente m\u00e1s organizados y capaces que Occidente en la gesti\u00f3n de esta crisis de gran escala. Occidente, a pesar de la advertencia de m\u00e1s de un mes de antelaci\u00f3n con la que contaba, fracas\u00f3 en escuchar y aprender de los pa\u00edses asi\u00e1ticos. Estas son las implicaciones pr\u00e1cticas del eurocentismo que muchos han estudiado por tanto tiempo. El desastre en las sociedades occidentales podr\u00eda haberse evitado. La informaci\u00f3n estaba ah\u00ed, clara y concisa. La geopol\u00edtica de conocimiento, el privilegio epist\u00e9mico y la arrogancia, la imposibilidad de aprender y escuchar a otras regiones del mundo, incluso al sur de Europa, se ha hecho descarada y dolorosamente clara. (Por supuesto, la desoccidentalizaci\u00f3n no debe confundirse con decolonizaci\u00f3n, que es otro tema). La geopol\u00edtica de conocimiento, qui\u00e9n aprende de qui\u00e9n, a qui\u00e9n se ve como dentro o fuera de la historia, est\u00e1 cambiando a la fuerza. Yo veo el COVID-19 como el determinante hist\u00f3rico de un nuevo orden mundial reconfigurado\u00bb.<\/p>\n

Y, de hecho, la geopol\u00edtica del conocimiento, que incluye un eurocentrismo globalmente aceptado, ha hecho visible y tangible el modo en que el virus ha descendido hasta el continente africano. La mayor\u00eda de los casos (registrados) han venido directamente del contacto con Europa (no de China); pas\u00f3 mucho tiempo antes de la suspensi\u00f3n de vuelos de Europa a \u00c1frica.<\/p>\n

Del mismo modo, en el lado europeo de la ecuaci\u00f3n, hemos visto una pasividad que desaf\u00eda toda l\u00f3gica de decretar medidas, dr\u00e1sticas, que salven vidas. En esa atm\u00f3sfera titubeante, por supuesto, no hubo ni un espont\u00e1neo impulso de proteger al menos a los pa\u00edses m\u00e1s empobrecidos, y que contaran con relativamente pocos casos, mediante medidas como la prohibici\u00f3n preventiva de viajes. \u00bfNo pod\u00edan haber tratado esto los secretarios o ministros occidentales de la Cooperaci\u00f3n Internacional para el Desarrollo?<\/p>\n

Solidaridad anticolonial<\/strong><\/p>\n

La idea de que la crisis del Coronavirus muestra la manera en que Occidente se relaciona con los conocimientos entra dentro de los temas sobre los que de vine a investigar y escribir a Johannesburgo. Entro en lo siguiente partiendo de la base de que es tanto indeseable como imposible decolonizar el desarrollo internacional (en te\u00f3rica y pr\u00e1ctica). En mi b\u00fasqueda de respuestas a los desaf\u00edos sociales y a c\u00f3mo podr\u00eda llegar a ser la solidaridad anticolonial opt\u00e9 por una metodolog\u00eda que he llamado \u00abEpistemic Blackness\u00bb[1]<\/a>: partir de las experiencias y visi\u00f3n de personas descendientes de \u00c1frica (de \u00c1frica y su di\u00e1spora) como un lugar desde el que otorgar sentido y conocimiento de nuestro mundo social.<\/p>\n

La Epistemic Blackness es, como todas las formas de conocimiento, una fuente inagotable de saber. En mi libro me centro en las filosof\u00edas y pr\u00e1cticas de la dignidad, la autodeterminaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de la sociedad de Rwanda, Somalia y la Am\u00e9rica negra, por medio de las distintas perspectivas de pensadores como Angela Davis, Thomas Sankara, Gloria Wekker, Steve Biko, Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, Linton Kwesi Johnson, Aim\u00e9 C\u00e9saire, Sylvia Wynter, Amilcar Cabral, Hortense Spillers, Walter Rodney, Maboula Soumahoro o la Organizaci\u00f3n de Solidaridad con las Personas de Asia, \u00c1frica y Latinoam\u00e9rica (OSPAAAL, por sus siglas en ingl\u00e9s) con sede en Cuba, y el peri\u00f3dico relacionado Tricontinental.<\/p>\n

El \u00faltimo ejemplo en especial nos recuerda que bien podr\u00eda haber una marcada diferencia entre la solidaridad \u00abtradicional\u00bb Norte-Sur y la solidaridad entre personas que est\u00e1n en el mismo barco, que comparten un enemigo com\u00fan o una historia de opresi\u00f3n. Maya Angelou, por ejemplo, escribe en su novela autobiogr\u00e1fica Yo s\u00e9 por qu\u00e9 canta el p\u00e1jaro enjaulado: \u00abAunque siempre hubo generosidad en el barrio negro, era permitida bajo pena de sacrificio. Lo que fuera que se diera de un negro a otro era probablemente tan desesperadamente necesitado para el que lo daba como para el que lo recib\u00eda. Un hecho que hizo del dar o recibir un rico intercambio\u00bb.<\/p>\n

OSPAAAL tambi\u00e9n nos recuerda que con frecuencia es dif\u00edcil separar este tipo de solidaridad horizontal de la pol\u00edtica y la ideolog\u00eda. Tanto es as\u00ed que, a lo largo del a\u00f1o, Cuba ha dedicado varios d\u00edas a la solidaridad: \u00abD\u00eda de solidaridad con el Congo, con las personas de Corea, con las de Guatemala, de Vietnam, de Guinea-Bissau y Cabo Verde, Jap\u00f3n, Angola, Sud\u00e1frica, Puerto Rico, Mozambique, Laos, Palestina\u2026\u00bb. Los p\u00f3sters de publicidad de dichos d\u00edas se hicieron invariablemente en cuatro idiomas: \u00e1rabe, ingl\u00e9s, franc\u00e9s y espa\u00f1ol. Juntos son un testamento poderoso de aquellas p\u00e1ginas que a menudo se borran de nuestros libros de historia globalmente occidentalizados.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, el hecho de ver que Cuba ayuda a pa\u00edses como Italia en estos tiempos del Coronavirus, muestra c\u00f3mo, al mismo tiempo, hay lugar tambi\u00e9n para la solidaridad entendida de otra manera, m\u00e1s all\u00e1 de la ideolog\u00eda.<\/p>\n

En definitiva esto es de lo que trata la Epistemic Blackness o el pensamiento anticolonial: menos a cerca del color de la piel o de identidades r\u00edgidas y m\u00e1s de las\u00a0 (eliminadas) percepciones y experiencias de las personas que est\u00e1n en el extremo receptor de la opresi\u00f3n y la pobreza. El valor de tales percepciones yace en el hecho de que casi nunca se centran en c\u00f3mo entendemos o abordamos los desaf\u00edos en la sociedad.<\/p>\n

Una elecci\u00f3n entre vida y muerte<\/strong><\/p>\n

Esto nos lleva de vuelta a las palabras de Rolando V\u00e1zquez acerca del conocimiento geopol\u00edtico y la pandemia. \u00bfC\u00f3mo son las nuevas formas de solidaridad que salen a la luz? \u00bfC\u00f3mo podemos asegurarnos de que las desigualdades que existen, hist\u00f3ricamente enra\u00edzadas, no se vean reforzadas sino que se mitiguen o aminoren ahora que todo el mundo est\u00e1 en peligro? Desde el acaparamiento (individual) hasta los reci\u00e9n creados comit\u00e9s en los barrios para ayudar a los vecinos vulnerables y mayores, esta pandemia revelar\u00e1 infinitos modos de solidaridad.<\/p>\n

La historia de la Cooperaci\u00f3n Internacional para el Desarrollo nos ha ense\u00f1ado de sobra que el lugar desde d\u00f3nde escogemos obtener el conocimiento es, literalmente, una cuesti\u00f3n de vida y muerte. El eurocentrismo y la \u00abBlancura\u00bb (Whiteness) ha decidido durante siglos qui\u00e9n vive y sobrevive, e incluso las muertes que no se lamentan; y cu\u00e1ndo hay que declarar estados de emergencia y cu\u00e1ndo no. Reflexionar sobre a qui\u00e9n consideramos expertos y a qui\u00e9n no, o qu\u00e9 conocimientos valoramos, se convierte en una de las muchas v\u00edas en las que podemos romper con el sesgo asesino blanco \/ euroc\u00e9ntrico del pasado y el presente.<\/p>\n

La pandemia del Coronavirus pone al descubierto la idea de superioridad occidental. La situaci\u00f3n es demasiado grave como para encontrar alg\u00fan recogcijo, o interpretar\u00a0 en ella alg\u00fan tipo de justicia po\u00e9tica c\u00f3smica. Demasiadas personas, en todo el mundo – incluyendo aquellas a las que conocemos y amamos – est\u00e1n en peligro.<\/p>\n

Sin embargo, podemos tomar la decisi\u00f3n consciente de qui\u00e9n y desde d\u00f3nde aprendemos. En estos tiempos tan especiales, me centro en las incre\u00edblemente ricas y variadas formas en que la gente se une, incluso en tiempos de \u00abdistanciamiento social\u00bb, para ayudarse unos a otros a vivir y a sobrevivir. Encuentro pistas de solidaridad anticolonial entrel\u00edneas de esta calamidad global – porque, las iniciativas individuales y de comunidades locales, subrayan clara y dolorosamente los puntos en los que nuestras estructuras nacionales y sistemas mundiales de gobierno se quedan mortalmente cortos. En en el pasado tanto como hoy.<\/p>\n

Olivia Umurerwa\u00a0Rutazibwa<\/a> es\u00a0periodista, doctora en ciencias pol\u00edticas y profesora en la Universidad de Portsmouth.<\/em><\/div>\n
Este art\u00edculo de opini\u00f3n fue escrito originalmente en holand\u00e9s el 23 de marzo de 2020 y publicado por MO Magazine. Para este blog ha sido traducido desde el blog de la autora en ingl\u00e9s<\/a>.<\/em><\/div>\n
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[1]<\/sup><\/sup><\/a> Nota de traducci\u00f3n: La autora habla aqu\u00ed de un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por ella misma para la metodolog\u00eda que aplica en sus estudios e investigaci\u00f3n. La traducci\u00f3n literal ser\u00eda algo como \u00abNegrura Epist\u00e9mica\u00bb. Quiz\u00e1 podr\u00eda ser m\u00e1s acertada una traducci\u00f3n como \u00abConocimiento Negrista\u00bb, concepto que ya posee un bagaje y connotaci\u00f3n con referencia a los estudios de la literatura, historia y cultura negra. De cualquier forma, he preferido mantener el t\u00e9rmino original en el art\u00edculo porque me parece que conserva mejor la esencia de lo que la autora se refiere, cuya explicaci\u00f3n y descripci\u00f3n, adem\u00e1s, expone de forma excelente en el mismo texto.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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