{"id":9663,"date":"2020-09-03T12:35:18","date_gmt":"2020-09-03T12:35:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=9663"},"modified":"2021-04-28T13:17:33","modified_gmt":"2021-04-28T13:17:33","slug":"faidherbe-o-la-fascinacion-por-el-verdugo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/historia-memoria-africa\/faidherbe-o-la-fascinacion-por-el-verdugo\/","title":{"rendered":"Faidherbe o la fascinaci\u00f3n por el verdugo"},"content":{"rendered":"
\"Sidiya
Sidiya Diop, Pr\u00edncipe Heredero del reino del Walo. Imagen de Sen360.<\/figcaption><\/figure>\n

Por Boubacar Boris Diop. <\/strong>“El arte supremo de la guerra es lograr someter al enemigo sin librar batalla”, Sun Tzu. Miles de nosotros pasamos, todos los d\u00edas de Dios, frente al Th\u00e9\u00e2tre National Daniel Sorano<\/em>. \u00bfQu\u00e9 sabemos de su padrino, quien, al parecer, fue un gran actor franc\u00e9s? La respuesta a esta pregunta es tan simple como perturbadora: no sabemos nada del se\u00f1or Sorano. M\u00e1s all\u00e1 de una insignificante casualidad biogr\u00e1fica – a principios del siglo pasado su padre fue secretario judicial en Dakar -, nada m\u00e1s lo vincula a nuestro pa\u00eds. De su rico repertorio, ni una sola pieza est\u00e1 remotamente relacionada con \u00c1frica, y mucho menos con Senegal donde, por otra parte, jam\u00e1s puso un pie.<\/p>\n

Lo mismo podr\u00eda decirse del fil\u00f3sofo Gaston Berger, de quien una de nuestras mejores universidades lleva su nombre. El “inventor de la prospectiva” – como a L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor le gustaba curiosamente presumir cada dos por tres-, nacido en Saint-Louis, nieto de Fatou Diagne, abandon\u00f3 sin embargo Senegal a una edad muy temprana y, por lo que sabemos, nunca jam\u00e1s regres\u00f3.<\/p>\n

Que la historia de la humanidad sea aquello que subsiste en el alma de los vivos con el paso de los a\u00f1os es algo que no se nos escapa. \u00bfPero qu\u00e9 es m\u00e1s absurdo que una memoria hist\u00f3rica que gira en el vac\u00edo? No se le puede pedir a un pueblo que cultive la memoria de personalidades con las que nada lo conecta y que no han tenido impacto alguno en su destino. Sin embargo, a juzgar por estos dos ejemplos, esto es a lo que Senghor nos invitaba. Bajo el mismo pretexto chic e irritante de “mestizaje cultural” o “civilizaci\u00f3n de lo universal” a este teatro lo podr\u00eda haber llamado “Aleksandr Pushkin” o “Alexandre Dumas”.<\/p>\n

Sin embargo, en mi humilde opini\u00f3n, lo m\u00e1s extraordinario es que una situaci\u00f3n tan c\u00f3mica jam\u00e1s nos haya producido ni fr\u00edo ni calor. En su d\u00eda nadie pens\u00f3 que era necesario susurrar respetuosamente al o\u00eddo del poeta-presidente: “\u00bfPor qu\u00e9 no Cheikh Aliou Ndao, Aim\u00e9 C\u00e9saire, Douta Seck o Doura Man\u00e9?” entre otras figuras teatrales de renombre. Podr\u00eda ser que, en el fondo, nos importen un bledo estos nombres en las fachadas de los edificios p\u00fablicos. O tambi\u00e9n podr\u00eda ser que prefiramos evitar cualquier enfrentamiento con nuestro verdadero pasado, tan complicado e incluso vergonzoso en muchos sentidos, como nos record\u00f3 delicadamente Fadel Dia en el peri\u00f3dico Sud Quotidien<\/em>.<\/p>\n

\"Mapa
Mapa de Senegambia, 1707. Guillaume Delisle, Wikipedia.<\/figcaption><\/figure>\n

Perm\u00edtanme dar otro ejemplo de este deseo de amnesia que debe tener ra\u00edces muy profundas. A finales de octubre de 1986, el Presidente Abdou Diouf y su Ministro de Cultura, Makhily Gassama, hicieron construir el mausoleo de Lat-Dior en el \u00faltimo campo de batalla de nuestro h\u00e9roe nacional. Antes de esta loable iniciativa, el pueblo de D\u00e9kheul\u00e9 y su famoso pozo estaban totalmente abandonados, como pude comprobar con asombro en aquella ocasi\u00f3n. Pues bien, a finales de 2017, un art\u00edculo publicado en el peri\u00f3dico Le Quotidien<\/em> nos informaba de que treinta a\u00f1os despu\u00e9s el lugar se hab\u00eda vuelto a\u00fan m\u00e1s miserable que antes. Viniendo de un pueblo tan ansioso de exaltar a sus valientes ancestros, actitudes como estas nos incitan a hablar, cuanto menos, de esquizofrenia. De hecho, no se ha insistido suficientemente en que desde el propio Lat-Dior hasta Aline Sito\u00e9 Diatta, pasando por Alboury Ndiaye, Cheikh Omar Foutiyou Tall, Sidiya Ndat\u00e9 Yalla Diop y tantos otros, la epopeya de nuestras figuras heroicas suele terminarse con la pura y simple desaparici\u00f3n de sus cuerpos, a menudo lejos de su patria. Tombuct\u00fa. Dosso, en N\u00edger. Los acantilados de Bandiagara. El bosque gabon\u00e9s de Nengu\u00e9-Nengu\u00e9. Estas son algunas de las lejanas tierras en donde se perdieron sus rastros. \u00bfPara siempre? Esperemos que no.<\/p>\n

A fin de cuentas, solo una dejadez de memoria puede explicar el que desde 1960 no haya habido una imponente estatua -que podr\u00eda haber sido, opinemos lo que opinemos de \u00e9l, la de Senghor – que simbolice nuestro acceso a la soberan\u00eda internacional. \u00bfEl monumento de la Reinassance<\/em>? Esos gigantes maleducados ni siquiera se dignan a mirarnos a los ojos. Se dice que est\u00e1n ocupados observando el sol. Bien por ellos. De haber sido elefantes o cachalotes, no nos dir\u00edan mucho m\u00e1s.<\/p>\n

\"Discurso
Discurso de Valdiodio N'diaye en la plaza Prot\u00eat (1958).<\/figcaption><\/figure>\n

Estas reflexiones me vienen al hilo de la pol\u00e9mica actual a prop\u00f3sito de un tal Louis-L\u00e9on C\u00e9sar Faidherbe. A este general franc\u00e9s casi caricaturesco \u2013 espeso bigote, binoculares, ment\u00f3n voluntarioso, uniforme resplandeciente- Senegal le ha declarado su amor de mil y una maneras. Adem\u00e1s de la estatua y la plaza que hoy son el centro de todas las controversias, se le han dedicado una avenida, un hotel, algunas calles y, lo \u00faltimo pero no menos importante, el puente de Saint-Louis. Y esto no es todo, ya que en Dakar otra de sus estatuas ha presidido hasta agosto de 1983 el patio de la actual Casa Militar, frente al Palacio de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

El as\u00ed glorificado ha masacrado, saqueado, violado, quemado aldeas y aplastado a nuestro pueblo en todo momento con su desprecio racista. El profesor Iba Der Thiam resumi\u00f3 sus sangrientas proezas con sobriedad: “En ocho meses”, dijo, “Faidherbe ha matado a 20.000 senegaleses”. Y esto calculando por lo bajo. Todos estos cr\u00edmenes est\u00e1n bien documentados y nadie se ha atrevido a cuestionarlos a d\u00eda de hoy. Ser tan desapasionado es revolcarse en el lodo para encontrar la m\u00e1s m\u00ednima excusa a un conquistador tan brutal. Durante el asedio de Fatick, el guerrero, como embriagado por su propia crueldad, solt\u00f3 en un momento de abandono filos\u00f3fico: “\u00a1A esta gente la matamos, no la deshonramos!”. Bonito cumplido, justo cuando estaba descuartizando a los nuestros. Pero as\u00ed es: a Senghor le gust\u00f3 tanto este comentario condescendiente que lo retom\u00f3 en un suntuoso poema en Chants d’ombre <\/em>antes de convertirlo <\/em>en el lema del ej\u00e9rcito nacional, una de las instituciones sin embargo m\u00e1s respetadas de este pa\u00eds. Es hora de cuestionarnos esta humillante anomal\u00eda. <\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llegamos aqu\u00ed?<\/p>\n

Mi generaci\u00f3n y las que la precedieron no son ejemplo de reproches. Nosotros, los mayores, hemos cometido errores y por eso la campa\u00f1a \u2018Faidherbe debe caer\u2019, iniciada por los j\u00f3venes, no puede librarnos de la reflexi\u00f3n. Estamos obligados a admitir que los s\u00edmbolos de la colonizaci\u00f3n nos rodean desde hace sesenta a\u00f1os y que, seamos francos, nunca han molestado a mucha gente. Confieso con descaro que no me he librado de esa extra\u00f1a indiferencia. En el punto \u00e1lgido de esta disputa sobre la estatua de Faidherbe, me ha fascinado este vac\u00edo emocional, ese vaiv\u00e9n mental que impide a la v\u00edctima sentir los grilletes en sus pies a menos que le lleve a amar su m\u00fasica… Se\u00f1alar con el dedo esta especie de dulce locura no es tirar la primera piedra a quien quiera que sea. S\u00e9 que no estoy en posici\u00f3n de presentar, a golpe de grito patri\u00f3tico, cargos contra una desafortunada estatua. Despu\u00e9s de todo, a pesar de los a\u00f1os que pas\u00e9 en Saint Louis, nunca me percat\u00e9 de su incongruencia o tal vez siquiera de su existencia. Que yo sepa, aparte de la incendiaria carta que Ousmane Semb\u00e8ne escribi\u00f3 a Senghor en 1978, nadie hab\u00eda protestado contra la estatua de Faidherbe antes de la campa\u00f1a actual. \u00a1Y Dios sabe si miles de rebeldes tuvieron la oportunidad de hacerlo en la turbulenta St. Louis! Ndar-G\u00e9ej<\/em> los ha visto desfilar, mujeres y hombres de oposici\u00f3n que ten\u00edan todas las razones del mundo para intentar un peque\u00f1o estallido contra este opresor extranjero que contin\u00faa gritando victoria desde ultratumba. Si tantos enemigos del orden colonial o neocolonial han pasado a diario al lado de este grito de rebeld\u00eda, fue probablemente no tanto por una blandura ideol\u00f3gica como por una distracci\u00f3n bien comprensible.<\/p>\n

\"Imagen
Imagen de la web y la campa\u00f1a Faidherbe doit tomber (Faidherbe debe caer).<\/figcaption><\/figure>\n

La realidad es que, a fuerza de fundirse con el paisaje, el monumento erigido en 1886 por comerciantes franceses hab\u00eda terminado por hacerse invisible. Y contrariamente a lo que podr\u00edamos pensar, no es gran cosa. No estamos hablando de una escultura gigante plantada en el coraz\u00f3n de la ciudad burl\u00e1ndose de ella desde la cima de qui\u00e9n sabe qu\u00e9 gloriosa epopeya colonial. Sin ser obviamente una cosita cualquiera, la estatua de Faidherbe no est\u00e1 ni siquiera, por decirlo as\u00ed, a la altura de su mala reputaci\u00f3n. La plaza que la alberga est\u00e1 fuera del centro y es estrecha, y la obra en s\u00ed, aunque al aire libre, da la impresi\u00f3n de estar encajada o incluso desechada. Por lo tanto es normal que en un siglo y medio, la imagen, liberada de cualquier carga pol\u00edtica, haya terminado por justificar su \u00fanica legitimidad en una forma de derecho del primer ocupante de esa plaza. El monumento est\u00e1 justo ah\u00ed, prisionero del pasado, con tan poca resonancia en la vida de la gente que se vuelve irreal. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda perturbar? Pero, al mismo tiempo, \u00bfc\u00f3mo podemos resignarnos a que ya no est\u00e9? Este es sin duda el dilema de los habitantes de la ciudad. No de todos sus habitantes, me imagino, ya que a mi parecer uno puede ser Saint-Louisien<\/em>, nativo de Saint-Louis, sin ser Doomu-Ndar<\/em> (hijo de Saint Louis). De estos \u00faltimos es de quienes hablamos aqu\u00ed. Puede que est\u00e9n menos atormentados por la desaparici\u00f3n de la figura de Faidherbe -a la que rara vez prestaron atenci\u00f3n- que por el agujero que tal operaci\u00f3n podr\u00eda arriesgadamente cavar en su memoria. Pero hay razones para temer que lo \u00fanico que les quede de aqu\u00ed a poco sean sus ojos para llorar: si alguna vez alguna estatua estuvo en el punto de mira de la muerte, es \u00e9<\/span>sta. De hecho, su destino parece haberse definitivamente sellado desde aquella ma\u00f1ana de 2017 en la que el viento entr\u00f3 en el baile, ocup\u00e1ndose de arrancarla y de tirarla por los suelos. \u00bfUn mero capricho meteorol\u00f3gico? Es posible, pero nos ser\u00e1 muy dif\u00edcil explicar a los esc\u00e9pticos por qu\u00e9 el viento eligi\u00f3 golpearla al alba un 5 de septiembre, aniversario de la condena a siete largos a\u00f1os de exilio en Gab\u00f3n de Cheikh Ahmadou Bamba, que ocurri\u00f3 en el palacio de enfrente\u2026<\/p>\n

Fuera como fuese, esta tormenta nocturna dio ideas a los j\u00f3venes activistas que crearon hace tres a\u00f1os el colectivo \u201cFaidherbe debe caer\u201d. En la oleada del movimiento Black Lives Matter<\/em>, sus iniciadores, entre los cuales est\u00e1n Khadim Ndiaye, Pape Alioune Dieng, Thierno Dicko y Daouda Gu\u00e8ye, han logrado cambiar la tendencia por completo. Son j\u00f3venes y esto tiene sentido, porque a pesar de las apariencias, lo que est\u00e1 en juego tiene m\u00e1s que ver con el futuro que con el pasado, como muestra el llamamiento que les lanz\u00f3 Pierre San\u00e9. De hecho, su acci\u00f3n consisti\u00f3 en agarrar por el brazo a los transe\u00fantes en los bordes de las carreteras – \u00a1y en las autopistas de la informaci\u00f3n! – para decirles: “Miren bien al Toubab<\/em> subido en esta estatua con la infame menci\u00f3n ”\u00a1El agradecido Senegal!” y a preguntarles, despu\u00e9s de relatarles las atrocidades cometidas por el b\u00e1rbaro: “\u00bfEs normal que hagamos de nuestro verdugo un h\u00e9roe?” Por supuesto que es un esc\u00e1ndalo, una verg\u00fcenza, una prueba de un perturbador autodesprecio. Eso es lo que casi todo el mundo ha pensado desde siempre, sin encontrar tiempo para pararse a pensar. Ahora las palabras no acaban de materializar esta ira dormida durante mucho tiempo, inconsciente de s\u00ed misma. Y esas palabras que ahora cristalizan todas las pasiones en torno a Faidherbe son lo peor que le pod\u00eda pasar. Sus v\u00edctimas van a despertarlo de entre los muertos para asegurarse de que su segunda muerte ser\u00e1, nos atrevemos a decir, la definitiva. Al fin y al cabo, pasar frente al monumento dedicado a Faidherbe sin preguntarse sobre su presencia se ha hecho, simplemente, imposible. Y solo eso es ya m\u00e1s que una victoria para los militantes del colectivo. Desconozco si los partidarios del mantenimiento de la estatua son mayor\u00eda en Saint Louis, pero eso ya no importa demasiado. Faidherbe est\u00e1 muri\u00e9ndose de manera natural, y cada palabra de esta disputa, sea a favor o en contra de \u00e9l, es un clavo m\u00e1s en su ata\u00fad. Mi amigo Louis Camara dijo la otra noche por televisi\u00f3n: “Si la estatua de Faidherbe desaparece, puede que sienta cierta nostalgia, pero en ning\u00fan caso arrepentimiento\u201d. Esto es a la vez valiente y de un refinamiento muy Saint-Louisien,<\/em> pero creo tambi\u00e9n haber o\u00eddo unas palabras de despedida…<\/p>\n

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\"Visita<\/dt>\n
Visita de Sekou Tour\u00e9 a Dakar.<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n

Por otra parte, es importante saber que en este momento de pleno apogeo de la controversia, Faidherbe descansa en paz en una peque\u00f1a sala del CRDS <\/em>(Centro de Investigaci\u00f3n y Documentaci\u00f3n de Saint-Louis). El debate gira pues sobre un monumento “decapitado” a causa de las obras en la plaza. Seg\u00fan las autoridades, la estatua deber\u00eda volver a su pedestal entre enero y marzo de 2021. La situaci\u00f3n que se ha creado es, cuanto menos, ins\u00f3lita, y se hace dif\u00edcil saber qu\u00e9 pensar al respecto. Ni siquiera se excluye que \u00e9<\/span>sta sea una artima\u00f1a del gobierno para deshacerse del problema sigilosamente, al estilo senegal\u00e9s en cierto modo. Pero, sean cuales fueran sus intenciones, habr\u00e1 simplemente logrado hacer ganar puntos a los oponentes del exgobernador. De hecho, sacar a Faidherbe del camino no fue para ellos un asunto de poca monta. Ahora, todo lo que tienen que hacer es mantenerse movilizados para asegurarse de que no vuelva a ser instalado. Esta tarea es infinitamente m\u00e1s f\u00e1cil desde que el asesinato de George Floyd ha hecho que los focos del mundo entero se hayan puesto en todos los s\u00edmbolos de la “ferocidad blanca” – para hablar como lo hizo Amelia Plumelle-Uribe \u2013 en relaci\u00f3n a las otras razas humanas. Ni siquiera durante la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos y la lucha contra el apartheid, el antikemitismo hab\u00eda sido condenado tan universalmente. Es dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo el poder de Macky Sall podr\u00eda ignorar esto. Volver a instalar a Faidherbe por miedo a enfadar a Par\u00eds ser\u00eda, en el contexto actual, una declaraci\u00f3n de servidumbre tan espectacular que nadie creer\u00eda lo que ve. Esto har\u00eda que el mundo entero se riese de nosotros, justo en un momento en que los mismos franceses empiezan a hartarse del personaje. Y las autoridades de nuestro pa\u00eds tampoco podr\u00e1n salir del apuro haciendo desaparecer la estatua y actuando como si nunca hubiera existido. Por desgracia para estas, hasta que la plaza no se desbautice, el problema – su problema \u2013 seguir\u00e1 vivo.<\/p>\n

De hecho, la historia se est\u00e1 acelerando y hay se\u00f1ales inequ\u00edvocas: la cuesti\u00f3n principal ahora es por qui\u00e9n reemplazar a Faidherbe. Dos destacadas figuras pol\u00edticas, Mary Teuw Niane, antiguo Ministro de Educaci\u00f3n Superior, y Aminata Tour\u00e9, ex Primera Ministra y actual presidenta del Consejo Econ\u00f3mico, Social y Medioambiental, se han posicionado claramente contra este insultante vestigio de la \u00e9poca colonial. Otro ex ministro, esta vez de Educaci\u00f3n Nacional, el profesor Iba Der Thiam, hab\u00eda allanado el camino en 1984 al dar al Lyc\u00e9e Faidherbe<\/em> el nombre de Cheikh Omar Foutiyou Tall. Y dicho sea de paso, fue tambi\u00e9n gracias a Iba Der Thiam que en Kaolack, el mismo a\u00f1o, el Lyc\u00e9e Gaston Berger<\/em> – \u00a1qu\u00e9 coincidencia! – se renombr\u00f3 Valdiodio Ndiaye. El famoso puente de Saint-Louis y una gran avenida de Dakar esperan su vez para ser rebautizados. Todo esto puede dar la impresi\u00f3n de un ensa\u00f1amiento contra este administrador colonial. No es el caso. Senegal ha visto muchos Toubabs<\/em> como este, pero ninguno de ellos sigue siendo tan invasivo tantos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Quienes lo defienden, no sin verg\u00fcenza de hecho, deber\u00edan preguntarse por la h\u00edper-celebraci\u00f3n de tal individuo. Ousmane Semb\u00e8ne hizo bien al increpar al presidente de la \u00e9poca en t\u00e9rminos bastante duros: “\u00bfNo ha dado nuestro pa\u00eds mujeres y hombres que merecen el honor de ocupar las fachadas de nuestros institutos, colegios, teatros, universidades, calles y avenidas?”. Es una excelente pregunta. Y aunque la respuesta parezca obvia, tambi\u00e9n debemos preguntarnos, con toda honestidad, por qu\u00e9 sigue siendo relevante casi medio siglo despu\u00e9s.<\/p>\n

\"Litograf\u00eda
Litograf\u00eda del abad P. David Boilat representando a Ndet\u00e9-Yalla, reina de Walo (Wikipedia)<\/figcaption><\/figure>\n

Si hay una lecci\u00f3n que aprender de la historia de las relaciones entre las naciones, es que un pueblo conquistado nunca se cura del todo las heridas de la derrota. En definitiva, no hay nada nuevo bajo el sol, y los africanos no son los \u00fanicos a quienes Europita<\/em> ha impuesto su voluntad de poder a lo largo de los siglos. All\u00e1 donde fuera, Europa primero destruy\u00f3 reinos a sangre y fuego, antes de ingeni\u00e1rselas para moldear lentamente, casi con ternura, como un alfarero su arcilla, los cerebros de las \u00e9lites. El haber debilitado as\u00ed a los humanos y a sus Dioses le permiti\u00f3 dislocar a su favor la producci\u00f3n econ\u00f3mica y las relaciones sociales.<\/p>\n

La historia de Senegal es un ejemplo de manual de este proceso de fabricaci\u00f3n de marionetas por parte del maestro que vino del otro lado del mundo. Me refiero aqu\u00ed al intento de Faidherbe, afortunadamente infructuoso, de convertir a Sidiya Diop, Pr\u00edncipe Heredero del reino del Walo, en un blanco de piel negra. La historia, cierta dejando de lado sin embargo algunos detalles, es dif\u00edcil de creer. Y m\u00e1s incre\u00edble a\u00fan es que tan pocos senegaleses la conozcan.<\/p>\n

Destinado a regir sobre el reino del Walo, Sidiya Diop era el hijo de la Reina Ndat\u00e9 Yalla Mbodj, cuya memoria tanto aprecia nuestro pueblo. De hecho, Aminata Tour\u00e9 ha propuesto recientemente que la Plaza Faidherbe lleve en adelante su nombre. Sidiya ten\u00eda tan solo diez a\u00f1os cuando fue enviado por fuerza a la \u00c9cole des Otages de Saint-Louis<\/em>. Impresionado por su vivacidad mental y su precocidad, Faidherbe se empecin\u00f3, con su habitual determinaci\u00f3n, a hacer del futuro soberano un extra\u00f1o entre los suyos, un ser humano totalmente diferente del que fue al nacer. Si hoy en d\u00eda seguimos llam\u00e1ndolo Sidiya L\u00e9on Diop es porque en el momento de su bautismo cristiano, Faidherbe hab\u00eda a\u00f1adido su propio nombre al del adolescente. Fue, literalmente, un ejercicio de devoramiento del alma del joven. En la escuela francesa, Sidiya L\u00e9on Diop era tan brillante que Faidherbe no dud\u00f3 en inscribirlo en el Lyc\u00e9e Imp\u00e9rial<\/em> de Argel. Pero a Sidiya no le gustaba la ciudad y al cabo de dos a\u00f1os su poderoso protector le hizo regresar a Saint-Louis, donde complet\u00f3 su formaci\u00f3n en un establecimiento religioso. Ni\u00f1o bien, buen cat\u00f3lico, de altas capacidades, mimado por los colonos y, seg\u00fan dicen, apasionado de la estrategia militar, Sidiya L\u00e9on Diop lo ten\u00eda todo para estar contento con su destino. Vividor, estaba muy a gusto con los trajes, modales, comida y la lengua de los toubabs<\/em>. Sobra se\u00f1alar que, formateado para despreciar a los suyos, no se priv\u00f3 de hacerlo.<\/p>\n

As\u00ed fue hasta el d\u00eda en que, en una concentraci\u00f3n p\u00fablica en Mbilor, el griot<\/em> Madiartel Ngon\u00e9 Mbaye se neg\u00f3 a cantar, como era de esperar, las alabanzas de Sidiya L\u00e9on Diop. Cuando este \u00faltimo quiso saber por qu\u00e9 se comportaba as\u00ed, el griot<\/em> le respondi\u00f3: “\u00a1Sidiya, ya no puedo cantarte porque ya no te reconozco, no vistes como nosotros, no act\u00faas como nosotros y nadie en el Walo comprende las palabras que salen de tu boca!”. Sin duda, el pr\u00edncipe heredero de Walo ya no estaba c\u00f3modo consigo mismo, porque de inmediato reconoci\u00f3 que hab\u00eda errado, y comenz\u00f3 su segunda metamorfosis que lleg\u00f3, seg\u00fan dicen, hasta no pronunciar ni una sola palabra en franc\u00e9s. Tambi\u00e9n se reconcili\u00f3 con la religi\u00f3n de sus antepasados, se deshizo del “L\u00e9on” que le hab\u00eda endilgado su mentor y se convirti\u00f3 de nuevo en Sidiya Ndat\u00e9 Yalla Diop.<\/p>\n

Para Faidherbe, que se hab\u00eda sentido apu\u00f1alado por la espalda, el giro dr\u00e1stico de su “hijo” era una declaraci\u00f3n de guerra. Y esta tuvo lugar, pero m\u00e1s tarde. Sidiya Ndat\u00e9 Yalla acab\u00f3 por levantarse en armas contra los sucesores de Faidherbe y les impuso, a golpe de \u00e9xito militar, sus concesiones. Aprisionado en Bangoye, exiliado en el bosque de Nengue-Nengue en Gab\u00f3n, Sidiya se hizo tan popular entre los colonos de la \u00e9poca, que decidieron traerlo de vuelta a Senegal sin el conocimiento de la administraci\u00f3n francesa. Cuando el coronel Bri\u00e8re de Lisle supo que el barco que lo transportaba hab\u00eda atracado en el puerto de Dakar, subi\u00f3 a bordo y le dijo que lo matar\u00edan en el mismo momento en que desembarcara. El mismo barco lo llev\u00f3 de vuelta a Gab\u00f3n. Sidiya Ndat\u00e9 Yalla Diop, que no alcanzaba todav\u00eda la treintena, se dio  cuenta entonces de que no volver\u00eda a ver su tierra natal. Una noche de junio de 1878, se peg\u00f3 un tiro en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

A partir de estos hechos hist\u00f3ricos es f\u00e1cil entender por qu\u00e9 Sidiya Ndat\u00e9 Yalla Diop deber\u00eda haber estado en el centro de la controversia actual. Debido a su relaci\u00f3n personal con Faidherbe, todo lo que se dice y se evoca actualmente trae a la memoria impl\u00edcitamente el tr\u00e1gico y singular destino de Sidiya. Y sin embargo durante un siglo y medio todo ha estado sucediendo como si nunca hubiera existido. Puede ser que su memoria se perpet\u00fae de alguna manera en el Walo, pero eso ser\u00eda una excepci\u00f3n. Sin embargo, su brusco giro de Mbilor no fue banal, porque con el tiempo podemos pensar que modific\u00f3 profundamente el curso de nuestra historia pol\u00edtica. De hecho, todo parece indicar que Faidherbe lo preparaba para la magistratura suprema<\/em>, como se dice hoy en d\u00eda. Subteniente del ej\u00e9rcito franc\u00e9s con solo veinte a\u00f1os y habilidoso en el arte de la guerra, podr\u00eda haberse convertido en el primer general o incluso en el primer gobernador negro del imperio colonial franc\u00e9s. De haber sido as\u00ed, hoy ser\u00eda la referencia absoluta de nuestro pa\u00eds, siempre tan dispuesto a extasiarse ante cualquier compatriota que lograra ser “el primer-loquesea<\/em>-negro”. Se trate de Blaise Diagne, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor o Lamine Gu\u00e8ye, en nuestro pa\u00eds no faltan ejemplos de grandes carreras pol\u00edticas construidas sobre este tipo de malentendidos. En cualquier caso, lo que es casi seguro es que si Faidherbe hubiera logrado sus objetivos con Sidiya, Senegal tendr\u00eda hoy en d\u00eda un aspecto muy diferente. Y probablemente no para mejor\u2026<\/p>\n

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Imagen de la \u00e9poca del primer gobierno de Senegal independiente, con Mamadou Dia (Wikipedia).<\/figcaption><\/figure>\n

Liberar a nuestras arterias principales de los nombres de Jules Ferry, Pompidou, Charles de Gaulle y otros B\u00e9ranger-Ferraud es un verdadero trabajo de salubridad p\u00fablica. Sin embargo, la disputa actual – un asunto serio donde los haya – va mucho m\u00e1s all\u00e1 de unos pocos bulevares y monumentos. Nos sit\u00faa en el centro de formidables desaf\u00edos hist\u00f3ricos porque de esto trata principalmente del prop\u00f3sito de nuestra presencia en la tierra. De ah\u00ed que no sea sorprendente el v\u00ednculo establecido f\u00e1cilmente entre la consigna \u201cFaidherbe debe caer\u201d y el eslogan Black Lives Matter<\/em>. Es el prisma a trav\u00e9s del que hay que analizar la elecci\u00f3n existencial de Sidiya Ndat\u00e9. Adem\u00e1s de habernos permitido leer, concretamente en su demasiado corta vida, toda nuestra relaci\u00f3n con la ocupaci\u00f3n extranjera, fue lo que podr\u00edamos llamar un resistente estrat\u00e9gico. Su lucha anticolonialista nunca fue a corto plazo y nunca estuvo amenizada por alianzas o giros dictados por la relaci\u00f3n de fuerzas en el terreno. Su propia desventura le hizo tomar consciencia de que m\u00e1s all\u00e1 de la trivialidad de los juegos de poder, el objetivo del ocupante es el de destruir en los pueblos conquistados lo que los humaniza, su imaginario y su sentido moral. Hasta su captura, trat\u00f3 de persuadir a sus hom\u00f3logos de la necesidad de una gran coalici\u00f3n contra la ocupaci\u00f3n extranjera. Sin \u00e9xito, como hemos visto.<\/p>\n

Este gran hombre merece que el Estado senegal\u00e9s haga todo lo posible para que sus restos sean repatriados desde Gab\u00f3n. Los responsables electos de Dagana parec\u00edan estar activos en este sentido hace unos a\u00f1os, pero parece que este asunto ya no est\u00e1 en la agenda. En su momento S\u00e9kou Tour\u00e9 logr\u00f3 que los restos de Amamy Samory Tour\u00e9 regresaran desde Libreville. Para nuestro pa\u00eds, la oportunidad de seguir sus pasos es un ahora o nunca<\/em>. Ser\u00eda un buen gui\u00f1o a la historia si la ca\u00edda de Louis-L\u00e9on C\u00e9sar Faidherbe se tradujera en un triunfal retorno del exilio de Sidiya Ndat\u00e9 Yalla Diop.<\/p>\n

Boubakar Boris Diop<\/em><\/a> es novelista, ensayista, dramaturgo, guionista y periodista y es considerado uno de los grandes escritores actuales de \u00c1frica. Fund\u00f3 la editorial <\/em> EjoWolof  Books<\/em><\/a> en la que se publican obras escritas en wolof, lengua senegalesa aunque tambi\u00e9n se habla en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n de \u00c1frica occidental.<\/em> Esta contribuci\u00f3n de <\/em>Boubakar Boris Diop<\/em><\/a> apareci\u00f3 publicada en el portal de informaci\u00f3n senegal\u00e9s <\/em>SenePlus<\/em><\/a> el pasado mes de julio y ha sido traducida al espa\u00f1ol por Alba Rodr\u00edguez-Garc\u00eda.<\/em><\/p>\n

Alba Rodr\u00edguez-Garc\u00eda es docente <\/em>e <\/em>investigadora en la Facultad de Lettres et Sciences Humaines (<\/em>LSH<\/em><\/a>) de la <\/em>Universit\u00e9 Gaston Berger<\/em><\/a> (Senegal) y formadora del <\/em>Pan-African Masters Consortium on Interpretation and Translation<\/em><\/a> (PAMCIT). Sus investigaciones se centran en los estudios de traducci\u00f3n poscoloniales y decoloniales, las literaturas africanas y la \u00e9tica y cr\u00edtica de la traducci\u00f3n. Asimismo es traductora e int\u00e9rprete de conferencias en la subregi\u00f3n.<\/em><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Boubacar Boris Diop. “El arte supremo de la guerra es lograr someter al enemigo sin librar batalla”, Sun Tzu. Miles de nosotros pasamos, todos los d\u00edas de Dios, frente al Th\u00e9\u00e2tre National Daniel Sorano. \u00bfQu\u00e9 sabemos de su padrino, quien, al parecer, fue un gran actor franc\u00e9s? La respuesta a esta pregunta es tan […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":34034,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[497,664,1880,2001],"class_list":["post-9663","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-memoria-africa","tag-colonialismo","tag-destacado","tag-recomendamos","tag-senegal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9663"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9663\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/34034"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}