{"id":15028,"date":"2021-06-08T08:27:08","date_gmt":"2021-06-08T08:27:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=15028"},"modified":"2025-09-23T12:01:49","modified_gmt":"2025-09-23T11:01:49","slug":"comprendiendo-las-musicas-africanas-1a-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/fr\/musica-artes-africa\/comprendiendo-las-musicas-africanas-1a-parte\/","title":{"rendered":"Comprendiendo las m\u00fasicas africanas (1\u00aa parte)"},"content":{"rendered":"\n
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La m\u00fasica en el continente es un fen\u00f3meno popular y desde los tiempos ancestrales forma parte integral de la existencia: de la cuna a la tumba.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por Tania Adam<\/em>. Hablar de m\u00fasicas africanas es muy complejo y es una conversaci\u00f3n constantemente inacabada. Para acercarnos a las m\u00fasicas africanas y entender su complejidad hay que abarcar diversas variables previas. Destaco las siguientes:<\/p>\n\n\n\n

1) La primera es la idea de \u00c1frica, tan estudiada, tan pensada y reflexionada. <\/strong>Y es la misma historia de siempre, que a pesar de que los pueblos africanos pertenecen a varios grupos de poblaci\u00f3n y con idiomas, religiones y formas de vida muy diversas, no tiene nada que ver con el imaginario homog\u00e9neo y monol\u00edtico bajo el que se la observa. Tal como se\u00f1alaba el fil\u00f3sofo Valent\u00edn Y. Mudimbe<\/a> (R.D. Congo, 1941) en su libro La Invenci\u00f3n de \u00c1frica. Gnosis, filosof\u00eda y orden del conocimiento<\/em> (1988), \u201c\u00c1frica, al igual que el negro, es un invento artificial construido por los europeos durante el periodo colonial\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2) El imaginario folcl\u00f3rico y tribal.<\/strong> Es com\u00fan caer en un sesgo interpretativo de las culturas africanas, pues impera el imaginario de lo tradicional y folcl\u00f3rico de las culturas, omitiendo los modos de expresi\u00f3n popular contempor\u00e1neos asociados a la hibridaci\u00f3n con los modelos europeos y americanos, como las m\u00fasicas urbanas, las artes gr\u00e1ficas, la danza contempor\u00e1nea y otras \u00ab\u00a0artes del pueblo\u00a0\u00bb que hasta hace poco las consideraban poco africanas y, por lo tanto, estaban fuera de la \u00f3rbita de las interpretaciones culturales. De este modo, se ha instaurado la contraposici\u00f3n constante entre la tradici\u00f3n y la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

3) La dispersi\u00f3n. <\/strong>\u00c1frica es un continente en movimiento. Las migraciones forzadas fruto de la esclavitud, las propias din\u00e1micas de migraciones intercontinentales, las colonizaciones y actualmente las migraciones globales han marcado una relaci\u00f3n de di\u00e1logo cultural constante con su di\u00e1spora global. Las migraciones involuntarias son las que m\u00e1s han influenciado en la dispersi\u00f3n de las m\u00fasicas africanas por el mundo, y el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico ocupa un lugar particular en esta cartograf\u00eda, ya que el comercio triangular de esclavos lo ha convertido en un espacio de confluencias y encrucijadas, lleno de procesos de mestizaje, sincretismo y transculturaci\u00f3n complejos que han afectado a ambos lados del oc\u00e9ano.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, se calcula que aproximadamente un tercio de la poblaci\u00f3n de Latinoam\u00e9rica y el Caribe son afrodescendientes, es decir, descendientes de africanos. Y tienen una mayor presencia en pa\u00edses como Colombia, Brasil, Hait\u00ed o Belice, precisamente donde las manifestaciones culturales afro est\u00e1n m\u00e1s presentes. En Norteam\u00e9rica, donde se calcula que llegaron unos 600 000 esclavos precedentes de \u00c1frica, al igual que en la parte sur del continente, se han gestado muchas formas de culturas \u201cafro\u201d. As\u00ed, nos encontramos con m\u00fasicas afrocubanas, afrocolombianas, afrobrasile\u00f1as, el blues o el jazz, entre otras. Son sonidos que m\u00e1s tarde regresaron a \u00c1frica para influir en los sonidos africanos a lo largo de toda la costa Atl\u00e1ntica, como el soukous, el highlife, el palwine…, produciendo as\u00ed los denominados sonidos \u201cde ida y vuelta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

4) El colonialismo.<\/strong> Las colonizaciones (Conferencia de Berl\u00edn, 1885) afectaron profundamente a los h\u00e1bitos cotidianos de las poblaciones africanas. En apenas un siglo se modificaron muchas de las pr\u00e1cticas sociales porque el colonialismo intervino en absolutamente todas las dimensiones socioculturales, perdurando hasta hoy las secuelas. La intrusi\u00f3n en las m\u00fasicas se dio en las melod\u00edas o en la armon\u00eda, pues el canto en lengua extranjera tambi\u00e9n transform\u00f3 la m\u00fasica. Se introdujeron instrumentos modernos que modificaron el sonido y la forma de tocar, a la vez que permitieron la eclosi\u00f3n de nuevos estilos. El ritmo, no obstante, no se vio tan afectado y, en general, los efectos materiales no fueron tan significativos como la transformaci\u00f3n del lenguaje en s\u00ed misma. Tal como afirma el music\u00f3logo ghan\u00e9s Kofi Agawu, \u201cLa m\u00fasica europea coloniz\u00f3 partes bastante significativas del panorama musical africano, quitando su cuerpo y dejando el vestido, transformando su forma mientras dejaba algunas caracter\u00edsticas que le permit\u00edan seguir siendo nombradas como m\u00fasicas africanas\u201d. Las colonizaciones tambi\u00e9n han marcado la direcci\u00f3n de las migraciones globales, ya que los pa\u00edses con m\u00e1s excolonias en el continente son los m\u00e1s receptores de poblaci\u00f3n del \u00c1frica negra, generando di\u00e1sporas en esos respectivos territorios y aportando una gran riqueza, pero tambi\u00e9n enormes retos y complejidades.<\/p>\n\n\n\n

Estos elementos me permiten contextualizar las m\u00fasicas africanas, aunque para entenderlas en profundidad tendr\u00edamos que entrar a hablar de instrumentos, las armon\u00edas, los ritmos o polirritmos\u2026 Es decir, de variables m\u00e1s musicales. <\/strong>En cualquier caso, <\/strong>la m\u00fasica en el continente es un fen\u00f3meno popular y desde los tiempos ancestrales forma parte integral de la existencia: de la cuna a la tumba. Las m\u00fasicas africanas abarcan una gama amplia de expresiones, incluyendo el lenguaje hablado, el cuerpo, los instrumentos o las danzas. Estas son, sin duda, algunas de las expresiones m\u00e1s reveladoras del \u201calma negra\u201d que se manifiesta en car\u00e1cter comunitario y participativo, en donde los participantes son tan importantes como los m\u00fasicos, pues intervienen con el cuerpo o la voz, ambos concebidos como instrumentos importantes de las piezas musicales. Esta combinaci\u00f3n de elementos hace que se conciba la m\u00fasica africana como una forma de arte \u00ab\u00a0impura\u00a0\u00bb porque casi siempre va acompa\u00f1ada de alg\u00fan otro arte como la poes\u00eda o la danza.<\/p>\n\n\n\n

En esta idea amplia de m\u00fasica, la danza africana ocupa un lugar central ya que ha sido un medio para marcar las experiencias de la vida. Se puede decir que en \u00c1frica no es realista separar la m\u00fasica de la danza o del movimiento corporal, porque desempe\u00f1an un papel primordial en los rituales religiosos; marcan los ritos de paso, las iniciaciones a la edad adulta y las bodas; forman parte de las ceremonias comunales, incluidas las celebraciones de la cosecha, los funerales y las coronaciones, y ofrecen entretenimiento y recreaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Primera parte de este art\u00edculo de Tania Adam<\/a>, periodista y productora cultural, especializada en di\u00e1sporas y m\u00fasicas africanas, fundadora de Radio \u00c1frica Magazine. La segunda parte se publicar\u00e1 el 15 de junio de 2021.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Imagen de portada: \u00a9 USAID Africa Bureau – DrummingUploaded by Elitre, Public Domain, https:\/\/commons.wikimedia.org\/w\/index.php?curid=21459794<\/sub><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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