{"id":15225,"date":"2021-06-15T08:38:59","date_gmt":"2021-06-15T07:38:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=15225"},"modified":"2025-09-23T12:02:23","modified_gmt":"2025-09-23T11:02:23","slug":"comprendiendo-las-musicas-africanas-2a-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/fr\/musica-artes-africa\/comprendiendo-las-musicas-africanas-2a-parte\/","title":{"rendered":"Comprendiendo las m\u00fasicas africanas (2\u00aa parte)"},"content":{"rendered":"\n
\n

En los a\u00f1os ochenta, las exigencias y efectos de las Pol\u00edticas de Ajuste Estructural, los conflictos de gobernabilidad interna, los gobiernos absolutistas y la pobreza a la que se vieron sometidos muchos pa\u00edses marca el final de la \u00e9poca dorada de las nuevas naciones, desvaneci\u00e9ndose una de las etapas m\u00e1s emocionantes de las m\u00fasicas africanas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nacimiento y \u201cmuerte\u201d de las naciones<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A partir de los a\u00f1os cincuenta se inicia el curso hacia la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica en casi todo el continente. Este hecho marca el nuevo rumbo en el futuro de la m\u00fasica, puesto que las m\u00fasicas populares juegan un rol sumamente importante en la imaginaci\u00f3n de las nuevas naciones. Entre 1955 y 1970 se produce una cultura popular que se desarrolla bajo una perspectiva antiimperialista y panafricanista, pero sobre todo africanista. Con las independencias como tel\u00f3n de fondo, nace una nueva naci\u00f3n y una nueva raza de africanos, almas sedientas de libertad y de utop\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Los medios de difusi\u00f3n como la imprenta, la fotograf\u00eda, el gram\u00f3fono o la radio hacen llegar la cultura mediatizada afroamericana, que empieza a tener cada vez m\u00e1s peso a nivel mundial.<\/p>\n\n\n\n

En esta \u00e9poca se enfila el nuevo destino de las m\u00fasicas africanas, formateado, en parte, por pol\u00edticos e intelectuales como Kwame Nkrumah<\/a> (Ghana), L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor<\/a> (Senegal) o Modibo Keita<\/a> (Mali) que deseaban \u201cescenificar la naci\u00f3n\u201d a trav\u00e9s de las artes. Estos l\u00edderes, sobre todo, estaban interesados en recuperar la memoria y el orgullo nacional popular de sus poblaciones atravesadas por la esclavitud y la colonizaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, muchos convierten a sus m\u00fasicos en funcionarios del estado, dot\u00e1ndoles de los instrumentos y las estructuras necesarias para su desarrollo. Favorecieron el florecimiento de industrias musicales locales y regionales, en las que participaban los m\u00fasicos, los sellos de m\u00fasica, los estudios de grabaci\u00f3n, las salas de conciertos y los locales nocturnos donde muchas bandas tuvieron la oportunidad de desarrollar sus carreras. Durante esta \u00e9poca se produjo un apogeo de las orquestras africanas en las que participaron m\u00fasicos como Salif Keita<\/a> (Les Ambassadeurs International), Youssou N\u2019Dour<\/a> (\u00c9toile de Dakar), Mori Kant\u00e9<\/a> (Rail Band), Franco<\/a> (OK Jazz), la Orchestra Baobab<\/a> y muchas m\u00e1s. Este panorama tambi\u00e9n favoreci\u00f3 que prosperasen nuevos sonidos y estilos.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso de las independencias y de su consecuente africanizaci\u00f3n, los l\u00edderes de muchas bandas modificaron su repertorio para adaptarse a las melod\u00edas populares locales. En muchos casos, las guitarras el\u00e9ctricas, los amplificadores, los saxofones y las bater\u00edas de las bandas eran propiedad de los propietarios de los hoteles y clubes, que contrataban a los m\u00fasicos de la misma manera que a los camareros y cocineros, es decir, para tocar m\u00fasica bailable durante una jornada laboral.<\/p>\n\n\n\n

En ese proceso muchas son las canciones y grupos ic\u00f3nicos que sonaban en las calles de muchas ciudades africanas. Este fue el caso de \u201cGhana Freedom Highlife\u00a0\u00bb (un himno de libertad al ritmo del guajeo afrocubano del rey del highlife musical, E.T. Mensah<\/a>, que invitaba a celebrar la primera independencia africana el a\u00f1o 1957) o el \u201cInd\u00e9pendance Cha Cha\u201d, cantado por African Jazz en lingala, tshiluba y kikongo, con algunas palabras en franc\u00e9s, para celebrar la independencia del Congo belga, antiguo Zaire y actual Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, bajo el liderazgo de Patrice Lumumba<\/a>. Durante esta \u00e9poca no solo hubo canciones que celebraban las nuevas realidades, sino que muchas adquirieron un papel central como instrumento de radicalizaci\u00f3n, educaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y creaci\u00f3n de relaciones.<\/p>\n\n\n\n

La cotidianidad de las poblaciones se traslada a las canciones, la m\u00fasica highlife en Ghana, m\u00fasica j\u00f9j\u00fa nigeriana y canciones de protesta y resistencia en Mozambique, Zimbabue, Kenia y Sud\u00e1frica marcan una nueva era de las m\u00fasicas populares generando un fen\u00f3meno que muchos conocen como la edad de oro de las m\u00fasicas africanas en pa\u00edses como Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, Etiop\u00eda, Mali o Ghana, entre otros. Incluso dentro de las severas limitaciones del apartheid<\/em>, que dio forma a los medios de comunicaci\u00f3n sudafricanos hasta la d\u00e9cada de 1990 cuando los creadores de programas de radio en lengua africana encontraron maneras de dar voz a las preocupaciones populares, como demuestra el drama radial zul\u00fa. En Zimbabue encontramos la m\u00fasica popular chimurenga, que transmite mensajes de protesta social y pol\u00edtica a trav\u00e9s de una amalgama de estilos populares y occidentales. Chimurenga, cuyo nombre en shona se traduce de diversas maneras (como \u00ab\u00a0lucha colectiva\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lucha\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0levantamiento\u00a0\u00bb o \u00ab\u00a0guerra de liberaci\u00f3n\u201d), jug\u00f3 un papel clave al unir a las poblaciones rurales contra el Gobierno de la minor\u00eda blanca durante la lucha por la mayor\u00eda negra para gobernar en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970.<\/p>\n\n\n\n

Fueron muchos los estilos de m\u00fasica que surgieron durante las postindependencias. El legado musical que se conserva de esa \u00e9poca es fascinante. Sin embargo, la ilusi\u00f3n empieza a desvanecerse a partir de los a\u00f1os setenta, cuando aumentan las dificultades para construir naciones soberanas y dignas, pues muchos estados entraron en conflictos de diversa \u00edndole, muchos como consecuencia directa o indirecta de las injerencias de los antiguos estados colonizadores. Y tambi\u00e9n, como alegaba Frantz Fanon<\/a>, por \u201cla incapacidad de inventiva de las \u201cburgues\u00edas nacionales\u201d, deseosas de apoderarse de los privilegios y riquezas de los colonos, despreciando al \u201cpueblo\u201d, a veces con m\u00e1s violencia que los antiguos amos\u201d. Fanon fue tan cr\u00edtico con las \u00e9lites africanas como con los colonizadores, ya que consideraba que alentaban a que los partidos nacionalistas se convirtiesen en reg\u00edmenes dictatoriales, en ocasiones tribales y personalistas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que, desde mediados de los a\u00f1os setenta, muchos estados africanos entran en una gran crisis. El aumento de los tipos de inter\u00e9s y la dr\u00e1stica ca\u00edda de los precios de las materias primas agravaron los niveles de endeudamiento de los pa\u00edses. En los a\u00f1os ochenta, las exigencias y efectos de las Pol\u00edticas de Ajuste Estructural, los conflictos de gobernabilidad interna, los gobiernos absolutistas y la pobreza a la que se vieron sometidos muchos pa\u00edses marca el final de la \u00e9poca dorada de las nuevas naciones, desvaneci\u00e9ndose una de las etapas m\u00e1s emocionantes de las m\u00fasicas africanas. Pero el \u00e9nfasis en la democratizaci\u00f3n y en la privatizaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos (como la educaci\u00f3n, hospitales, agua, electricidad o la vivienda), cuyo fin \u00faltimo era que los estados pudieran devolver sus deudas, condujo a una reducci\u00f3n dr\u00e1stica de los niveles de vida y de las oportunidades de la mayor\u00eda de las poblaciones africanas.<\/p>\n\n\n\n

En esos a\u00f1os, quiz\u00e1s los m\u00e1s duros, el continente apareci\u00f3 en el mapa mundial bajo la idea de incapacidad. Se reforz\u00f3 la narrativa paternalista y racista acompa\u00f1ada de ideas colonialistas. La pobreza africana se fija en el imaginario occidental por una larga tradici\u00f3n de asimilaci\u00f3n simb\u00f3lica entre pobres y salvajes. En esos d\u00edas, dec\u00edan que el futuro no pertenec\u00eda al continente. \u00c1frica dej\u00f3 de ser un continente pobre para convertirse en m\u00edsero, envuelto en guerras, genocidios, luchas tribales, hambrunas, dificultades para sostener sociedades, inmerso en deudas\u2026 Un sinf\u00edn de valoraciones negativas que eran aprovechadas por las ONG (privadas y gubernamentales), que necesitaban seguir promoviendo las desgracias con tal de mantener su propia supervivencia. Hechos como estos marcan la nueva deriva popular africana, que muchos leen en t\u00e9rminos de incapacidad, sin atender la gran complejidad de las sociedades africanas y las fuertes injerencias extranjeras que eran de dif\u00edcil digesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica, como parte \u00edntegra de la vida cotidiana, evoluciona a consecuencia de las nuevas realidades: poco a poco, la acci\u00f3n cultural se va desintegrando, muchas orquestas desaparecen y sus m\u00fasicos se exilian a Europa. En el caso de los pa\u00edses \u201cfranc\u00f3fonos\u201d, muchos se van a las capitales europeas, lo cual genera un nacimiento de nuevas escenas musicales en la di\u00e1spora. En el continente, la vida nocturna conocida en las \u00faltimas d\u00e9cadas se va apagando, los clubes de m\u00fasica se cierran o adquieren otras funciones como, por ejemplo, en el Congo, en el que uno de los clubes m\u00edticos de la \u00e9poca dorada, Vis-\u00e0-Vis, es transformado en una iglesia.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n socialista, las utop\u00edas y la obsesi\u00f3n por la creaci\u00f3n de una identidad nacional fueron sustituidas por la idea de supervivencia. El final de la Guerra Fr\u00eda acaba por imponer el rumbo neoliberal de muchas econom\u00edas africanas. El continente se ve asolado por la pandemia del sida. Estos episodios supusieron el fin de una \u00e9poca, pero surgieron otras y las m\u00fasicas volvieron a mutar para resurgir en los nuevos contextos. Esta fue una prueba m\u00e1s de que la m\u00fasica africana es una forma de cultivar la vida. No es solo un negocio (si no, hubiera desaparecido), ni para complacer el o\u00eddo o para expresar emociones; es para vivir.<\/p>\n\n\n\n

\n