{"id":30797,"date":"2024-11-25T15:35:23","date_gmt":"2024-11-25T14:35:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=30797"},"modified":"2025-09-18T10:42:06","modified_gmt":"2025-09-18T09:42:06","slug":"la-juventud-al-poder-en-africa-occidental-entre-utopias-y-disyuntivas-panafricanistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/fr\/politica-geopolitica\/la-juventud-al-poder-en-africa-occidental-entre-utopias-y-disyuntivas-panafricanistas\/","title":{"rendered":"La juventud al poder en \u00c1frica occidental: entre utop\u00edas y disyuntivas panafricanistas"},"content":{"rendered":"\n
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Every man gotta right to decide his own destiny,<\/em><\/p>\n\n\n\n

And in this judgment, there is no partiality…<\/em><\/p>\n\n\n\n

Soon we’ll find out who is the real revolutionaries\u2026.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo ser humano tiene derecho a decidir su propio destino,<\/p>\n\n\n\n

Y en este juicio no hay parcialidad…<\/p>\n\n\n\n

Pronto descubriremos qui\u00e9nes son los verdaderos revolucionarios…<\/p>\n\n\n\n

Bob Marley and the Wailers, \u201cZimbabwe,\u201d<\/em> Survival<\/em>, 1979)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Estas letras de la emblem\u00e1tica canci\u00f3n de Bob Marley ofrecen un marco ideal para un an\u00e1lisis minucioso del contexto pol\u00edtico en \u00c1frica occidental, donde un grupo de j\u00f3venes l\u00edderes han subido al poder. Algunos de estos j\u00f3venes jefes de estado vienen impulsados por una ideolog\u00eda que Achille Mbembe define como \u00ab\u00a0Neosoberanista<\/a>.\u00a0\u00bb Estas letras del padre del reggae ayudan a comprender las agendas rupturistas de la nueva \u00e9lite oeste-africana y sus esfuerzos por consolidar la soberan\u00eda plena de sus estados. Al mismo tiempo, incitan a los africanos y africanas a replantearse seriamente las acciones colectivas y a evaluar cr\u00edticamente los desaf\u00edos del pasado, presente y futuro, cuestionando tanto las limitaciones como las oportunidades de las ofertas pol\u00edticas de sus dirigentes, sobre todo en un momento de pleno auge del panafricanismo.<\/p>\n\n\n\n

Si bien el panafricanismo busca una \u00c1frica unida, libre de influencias externas y capaz de resolver sus propios problemas econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos, tambi\u00e9n plantea preguntas cruciales: \u00bfc\u00f3mo lograr este ideal? \u00bfQui\u00e9n deber\u00eda liderar el camino? En \u00c1frica Occidental y \u201cel despertar del F\u00e9nix\u201d: Juventud, Regeneraci\u00f3n, Esperanza y Cambio<\/a>, analic\u00e9 los procesos revolucionarios en curso en varios pa\u00edses de la regi\u00f3n, centr\u00e1ndome en las aportaciones y el legado de destacadas figuras del panafricanismo. Conclu\u00ed mi an\u00e1lisis argumentando que, a pesar de las diferencias, la agenda com\u00fan de los j\u00f3venes l\u00edderes de Senegal, Mal\u00ed, Burkina Faso, Guinea Conakry y N\u00edger se centra en la transformaci\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de sus respectivas naciones.<\/p>\n\n\n\n

En este texto analizar\u00e9 la narrativa panafricanista alrededor de cuestiones como la soberan\u00eda y la diplomacia. De entrada, debo subrayar el hecho de que los nuevos lideres hayan contado con el respaldo de figuras clave de los reg\u00edmenes anteriores, como Choguel Kokalla Ma\u00efga<\/a> (66 a\u00f1os) en Mali. Ma\u00efga fue primer ministro de la transici\u00f3n desde junio de 2021 hasta hace una semana, cuando fue destituido por el presidente del gobierno, el general Assimi Go\u00efta. Aunque esta destituci\u00f3n representa un giro significativo en el desarrollo de la agenda soberanista de los militares, su impacto en las reacciones de los movimientos de apoyo de la Alianza de Estados del Sahel (AES), de la que Mal\u00ed forma parte, resulta especialmente interesante para el an\u00e1lisis de las narrativas panafricanistas, especialmente el choque entre dos enfoques: Afro-optimismo y Afropesimismo.<\/p>\n\n\n\n

Panafricanismo, Afro-optimismo y Afropesimismo:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Afropesimismo y Afro-optimismo son dos conceptos asociados al debate acad\u00e9mico sobre panafricanismo. El Afro-optimismo ofrece una visi\u00f3n esperanzadora, positiva y a veces mesi\u00e1nica, subrayando el potencial econ\u00f3mico, social y cultural de \u00c1frica y el car\u00e1cter resiliente de los pueblos negros. Sus or\u00edgenes remontan a las primeras escuelas del nacionalismo negro<\/a> como Martin Delany<\/a> (1812-1885) Alexander Crummel<\/a> (1819-1898) y  Edward Blyden<\/a> (1832-1912)  hasta nuestros tiempos, pasando por Marcus Garvey<\/a> (1887-1940). Por ejemplo, el lema \u201c\u00c1frica para los africanos,\u201d acu\u00f1ado por primera vez por Delany , sigue siendo vigente en la jerga de algunos sectores del activismo panafricano. El Afropesimismo, en cambio, es inicialmente un concepto acu\u00f1ado por un cierto sector del panafricanismo para descalificar aquellos intelectuales africanos que a menudo intentan llamar la atenci\u00f3n sobre los riesgos del esencialismo y de la ideolog\u00eda mesi\u00e1nica, poniendo el foco sobre los problemas y desaf\u00edos que afrontan los pueblos africanos.   <\/p>\n\n\n\n

Tanto los Afro-optimistas como los Afropesimistas son alumnos de la misma escuela: la educaci\u00f3n occidental. Beben de las mismas fuentes para desafiar los estereotipos negativos de \u00c1frica, forjados a lo largo de siglos de dominaci\u00f3n europea, pero observan el continente a trav\u00e9s de lentes diferentes. Las figuras de Leopold Sedar Senghor<\/a> y Cheikh Anta Diop<\/a> en Senegal, Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/a> y Frantz Fanon<\/a> en Martinica ejemplifican esta dualidad. Por ejemplo, Fanon critic\u00f3 con dureza la Negritud y rechaz\u00f3 tanto el proyecto de unidad del pueblo negro como el nacionalismo cultural defendido por ciertas \u00e9lites, incluidas figuras como su mentor C\u00e9saire. La idea de una \u201cnaci\u00f3n negra\u201d tiene dif\u00edcil encaje en el planteamiento te\u00f3rico de Fanon. Para \u00e9l, lo primordial es la erradicaci\u00f3n de cualquier forma de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n humana, incluidas las autocracias \u201cpostcoloniales\u201d africanas de corte revolucionario y panafricanista.<\/p>\n\n\n\n

En Los Condenados de la Tierra<\/em>, Fanon expone y argumenta con lucidez y rigor que las pomposas ideas de unidad e identidad africana de las \u00e9lites son meros conceptos discursivos. Aportando datos, demuestra c\u00f3mo, tras las independencias, surgieron una despiadada competencia y una alarmante falta de solidaridad entre los africanos fomentadas por la manipulaci\u00f3n de las \u00e9lites. Adem\u00e1s de criticar la alienaci\u00f3n de la clase dirigente, se\u00f1ala que el nacionalismo de las clases marginadas en la d\u00e9cada de 1960 era un indicio significativo de que la unidad africana iba a convertirse en una quimera. Por ejemplo, en Costa de Marfil, la clase trabajadora y los peque\u00f1os artesanos urbanos protagonizaron violentas protestas contra ciudadanos de Burkina Faso, acus\u00e1ndolos de usurpar sus empleos. En el Congo, los migrantes de \u00c1frica occidental sufrieron las consecuencias de las protestas de los aut\u00f3ctonos contra el dominio comercial ejercido por estos. En Senegal, la frustraci\u00f3n de las independencias deriv\u00f3 en ataques contra los malienses en ciudades como Dakar, mientras Mamadou Dia (entonces jefe del gobierno) celebraba la disoluci\u00f3n de la Federaci\u00f3n de Mal\u00ed en nombre de la soberan\u00eda nacional. <\/p>\n\n\n\n

El fantasma de este \u201cracismo intraafricano\u201d persiste a\u00fan hoy en varios pa\u00edses del continente. Un caso particularmente llamativo es el de Senegal, el pa\u00eds de la Teranga <\/em>(tolerancia o hospitalidad en Wolof), donde un partido que se proclama defensor del nacionalismo senegal\u00e9s est\u00e1 pidiendo limitar las actividades de los inmigrantes africanos en el pa\u00eds. Su fundador y l\u00edder, Tahirou Sarr, recientemente elegido diputado en el parlamento tras las elecciones del pasado 17 de noviembre, ha promovido abiertamente un discurso de odio dirigido contra los ciudadanos de Guinea Conakry que viven en el pa\u00eds. Sarr ha ganado notoriedad, en parte, gracias a su cercan\u00eda \u201cpatri\u00f3tica\u201d con el partido panafricanista PASTEF, liderado por Ousmane Sonko. Aunque Sonko se haya desmarcado p\u00fablicamente de las posturas de Tahirou Sarr durante un mitin electoral, este \u00faltimo se ha autoproclamado seguidor del patriotismo y soberanismo defendidos por PASTEF, al mismo tiempo que rechaza el panafricanismo.<\/p>\n\n\n\n

Soberanismo y Panafricanismo: \u00bfUna disyuntiva?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apelar a la unidad panafricana se ha convertido en una confrontaci\u00f3n entre los \u2018aut\u00e9nticos\u2019 panafricanos y los panafricanistas \u2018traidores\u2019. Este dualismo est\u00e1 generando una nueva disyuntiva que obliga a elegir entre formas mutuamente excluyentes de panafricanismo. La confrontaci\u00f3n se ve exacerbada por la creciente brecha entre el discurso intelectual, por un lado, y el panafricanismo virtual, por otro. Este \u00faltimo, impulsado por el viejo sue\u00f1o de la unidad de las naciones negras, tiene como principales defensores a ciberactivistas, cuya narrativa se construye en oposici\u00f3n a Occidente, el antiguo colonizador. La paradoja del panafricanismo cibern\u00e9tico radica en que muchos de sus militantes residen en Europa.<\/p>\n\n\n\n

Gracias al dominio de las redes sociales, cualquier afirmaci\u00f3n o declaraci\u00f3n de un l\u00edder africano, as\u00ed como cualquier obra de un escritor o intelectual del continente, es evaluada a trav\u00e9s del prisma de este panafricanismo cibern\u00e9tico. Ser un alienado, en el jarg\u00f3n del panafricanismo cibern\u00e9tico, es sin\u00f3nimo de ser sospechoso de connivencia con Occidente. Una simple afirmaci\u00f3n de un \u201cinfluencer\u201d basta para ser llamado al banquillo de los \u201cinquisidores\u201d del autodenominado panafricanismo \u00ab\u00a0aut\u00e9ntico.\u00a0\u00bb Las v\u00edctimas de estos inquisidores suelen ser todos aquellos dirigentes africanos que presentan una visi\u00f3n que difiere de los ideales marcados por el panafricanismo cibern\u00e9tico. Hoy, los ciberpanafricanistas dominan cualquier debate sobre \u00c1frica; son los nuevos jueces al servicio de un p\u00fablico despiadado, una audiencia sedienta de sangre de \u201clos traidores.\u201d La pol\u00e9mica generada en torno a la figura de Choguel Ma\u00efga tras su destituci\u00f3n es un ejemplo de ello.<\/p>\n\n\n\n

Tras su reciente declaraci\u00f3n contra la transici\u00f3n maliense, algunos activistas han calificado a Choguel Ma\u00efga de traidor, a pesar de que su papel haya sido fundamental en el establecimiento de la arquitectura del gobierno de transici\u00f3n \u201cc\u00edvico-militar.\u201d Por un lado, gracias a su experiencia acumulada en gobiernos anteriores, incluida la dictadura de Moussa Traor\u00e9; y por otro, debido a un discurso revolucionario bien estructurado, Ma\u00efga ha contribuido significativamente a legitimar a los militares y a desacreditar a los pol\u00edticos tradicionales que reclaman un fin de la transici\u00f3n. Por esta misma raz\u00f3n, sus duras cr\u00edticas contra la transici\u00f3n generaron una pol\u00e9mica sin precedente. Ma\u00efga afirm\u00f3 que \u00ab\u00a0el fantasma de la confusi\u00f3n y la manipulaci\u00f3n amenaza la transici\u00f3n con riesgos de retroceso<\/a>\u00a0\u00bb y fue destituido de inmediato de su puesto como primer ministro. Cabe recordar que los militares hab\u00edan prometido organizar elecciones el pasado mes de marzo 2024, una promesa que posteriormente aplazaron sin anunciar una nueva fecha.<\/p>\n\n\n\n

Lo interesante de esta destituci\u00f3n es su impacto en el debate entre \u201ch\u00e9roes\u201d y \u201ctraidores\u201d de las luchas africanas, poniendo nuevamente en cuesti\u00f3n los desaf\u00edos y las perspectivas del panafricanismo en la regi\u00f3n. En apenas unas horas, la figura de Choguel Ma\u00efga ha pasado de ser un s\u00edmbolo de hero\u00edsmo a ser se\u00f1alado como traidor. Algunas activistas cibern\u00e9ticas lo acusan de connivencia con Francia. Sus acusaciones se basan generalmente en el pasado de Ma\u00efga dentro de gobiernos anteriores conocidos por mantener estrechas relaciones con Francia, as\u00ed como en su implicaci\u00f3n en decisiones supuestamente controvertidas que, seg\u00fan sus detractores, habr\u00edan favorecido los intereses franceses. Aunque Ma\u00efga denunci\u00f3 p\u00fablicamente la pol\u00edtica francesa en Mal\u00ed durante la transici\u00f3n, gan\u00e1ndose entonces los aplausos de esos mismos activistas, ahora es considerado por algunos como un \u00ab\u00a0infiltrado\u00a0\u00bb, cuya postura habr\u00eda sido una estrategia para preservar su imagen ante la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Choguel Ma\u00efga es una v\u00edctima m\u00e1s de esta mirada sesgada del panafricanismo cibern\u00e9tico. En junio, apenas tres meses despu\u00e9s de que Bassirou Diomaye Faye asumiera sus funciones como presidente de Senegal, realiz\u00f3 sus primeros viajes oficiales a pa\u00edses vecinos como Mauritania, Gambia, Guinea-Bis\u00e1u y Costa de Marfil. Esta simple agenda diplom\u00e1tica fue suficiente para que, de repente, Faye se ganar\u00e1 el apodo de \u201cnegro de sal\u00f3n.\u201d Algunos panafricanistas le acusaron de connivencia con Par\u00eds por no priorizar las relaciones con los pa\u00edses de la AES, que desaf\u00edan abiertamente a Occidente. Aquellos que apoyaron al partido de Diomaye Faye en su lucha contra Macky Sall se volvieron en su contra, acus\u00e1ndolo de querer traicionar la causa. De modo que el pragmatismo diplom\u00e1tico de Faye y Sonko ha chocado con las expectativas de los \u201cguardianes\u201d del panafricanismo aut\u00e9ntico. Para ellos, el panafricanismo, patriotismo y hero\u00edsmo de los l\u00edderes africanos se mide \u00fanicamente por su capacidad de desafiar a Occidente.<\/p>\n\n\n\n

El panafricanismo hoy: \u00bfUna utop\u00eda social?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde Martin Delany, Alexander Crummel y Edward Blyden, el panafricanismo, en su esencia, ha sido una utop\u00eda social. Esto es, una visi\u00f3n idealizada de una sociedad africana que gu\u00eda las aspiraciones colectivas de los pueblos negros hacia el progreso social. La fuerza de la utop\u00eda panafricana radica en su capacidad para movilizar a las masas, inspirar liderazgos y mantener viva la esperanza de una transformaci\u00f3n estructural profunda. Representa el sue\u00f1o de un continente africano libre de divisiones, donde los pa\u00edses y pueblos africanos colaboren para alcanzar el bienestar colectivo. Esta utop\u00eda ofrece un horizonte compartido que trasciende fronteras y conecta a los africanos con su di\u00e1spora. Por esta raz\u00f3n, desde Bob Marley hasta Isma\u00ebl L\u00f4, pr\u00e1cticamente todas las grandes figuras de la m\u00fasica africana y de la di\u00e1spora han dedicado alg\u00fan tema a la uni\u00f3n de los pueblos de \u00c1frica y su di\u00e1spora. Los desaf\u00edos residen, sin embargo, en el \u00e1mbito pol\u00edtico, donde esta utop\u00eda genera debates entre dos corrientes principales: el anti-occidentalismo radical y el pragmatismo diplom\u00e1tico, cada una ofreciendo una interpretaci\u00f3n sobre c\u00f3mo materializar este ideal.<\/p>\n\n\n\n

El panafricanismo como utop\u00eda social puede servir como un punto de referencia que posibilita diversas interpretaciones sobre c\u00f3mo hacer realidad el sue\u00f1o de libertad y prosperidad de los pueblos africanos. Volviendo a las letras del tema de Bob Marley, no cabe duda de que \u00ab\u00a0todo ser humano tiene derecho a decidir su propio destino\u00a0\u00bb, y no hay parcialidad en la necesidad de la unidad de \u00c1frica y la lucha por una causa justa. Sin embargo, teniendo en cuenta las circunstancias actuales, debemos evitar los juicios de valor que intentan determinar qui\u00e9nes son los verdaderos revolucionarios. La imitaci\u00f3n servil de los fundadores del panafricanismo podr\u00eda obstaculizar el progreso. La insistencia en replicar hoy lo que hicieron las generaciones anteriores de panafricanistas puede llevar a una deficiencia intelectual y a una falta de autonom\u00eda de las nuevas generaciones sobre sus propias vidas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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