{"id":3152,"date":"2012-10-31T08:07:04","date_gmt":"2012-10-31T08:07:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=3152"},"modified":"2025-09-26T09:03:19","modified_gmt":"2025-09-26T08:03:19","slug":"semilla-negra-40-huellas-negras-de-africa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/fr\/musica-artes-africa\/semilla-negra-40-huellas-negras-de-africa\/","title":{"rendered":"Semilla Negra \u2013 Programa 40: Huellas negras de \u00c1frica"},"content":{"rendered":"

Cuenta el profesor George Reid Andrews, en su estudio Afro-Latinoam\u00e9rica<\/em>, que en el tr\u00e1nsito de los siglos XIX y XX los gobiernos y las clases dirigentes en Am\u00e9rica Latina todav\u00eda segu\u00edan dando la espalda a la identidad negra de sus pueblos. Explica Reid que los pol\u00edticos y los estratos m\u00e1s acomodados de las sociedades latinas declararon la guerra a toda manifestaci\u00f3n cultural vinculada con el alma negra de Am\u00e9rica. En especial, a los bailes tradicionales y a las m\u00fasicas que siglos atr\u00e1s hab\u00edan entrado en el nuevo mundo con los pasajeros forzosos de la esclavitud. Lo parad\u00f3jico de este fen\u00f3meno es que tambi\u00e9n las clases medias negras latinoamericanas participaban en la marginaci\u00f3n efectiva de las expresiones culturales propias de su raza. Pero la realidad de la calle se termin\u00f3 por imponer en el continente del tango, palabra de origen africano, y en los pa\u00edses del palenque, otro t\u00e9rmino original negro africano. Semilla Negra<\/em> va a romper hoy una regla no escrita: el programa musical del Blog \u00c1frica Vive no suena hoy a la habitual \u00c1frica cantada por africanos, sino a las huellas negras de \u00c1frica que se cantan en muchos lugares de Am\u00e9rica del Sur y el Caribe. Del oriente de Cuba a la costa atl\u00e1ntica de Colombia pasando por el gran Caribe mestizo.<\/p>\n

La historia de los negros en Am\u00e9rica Latina abunda en episodios legendarios. Pero pocas historias reflejan bien el paso de la historia por el nuevo mundo como el poblado de San Basilio de Palenque<\/a><\/strong>, situado en la costa norte atl\u00e1ntica de Colombia. La localidad, cuya poblaci\u00f3n no sobrepasa en la actualidad cuatro mil personas, fue fundada durante el siglo XVI por esclavos negros que hab\u00edan logrado fugarse de la vecina Cartagena de Indias. Liderados por Benkos Bioh\u00f3, un esclavo que hab\u00eda sido capturado en las costas de Guinea por un barco de traficantes portugueses y luego vendido a un comerciante espa\u00f1ol afincado en Cartagena de Indias en 1596, los pobladores de San Basilio de Palenque no se echaron atr\u00e1s, continuaron con las reivindicaciones de libertad e hicieron frente a los intentos de control espa\u00f1ol. Benkos Bioh\u00f3 fue ejecutado, pero la revuelta dio fruto: en 1713 esta localidad del norte caribe\u00f1o de Colombia fue declarada primer pueblo libre de Am\u00e9rica por decreto real firmado en Madrid por Felipe V.<\/p>\n

Zonas aisladas como San Basilio de Palenque, que debido a singularidades de tipo geogr\u00e1fico y social han mantenido m\u00e1s o menos intactas algunas de las tradiciones sociales y culturales africanas (adem\u00e1s de un idioma tradicional, el palenquero, mezcla de espa\u00f1ol antiguo e idiomas tribales africanos), aportan ahora pistas de la identidad criolla de la m\u00fasica del norte de Colombia. Estas caracter\u00edsticas singulares del palenque fueron reconocidas por la Unesco como patrimonio oral e intangible de la humanidad.<\/p>\n

[quote]Y la m\u00fasica, en San Basilio de Palenque, juega un rol primordial para comprender hasta qu\u00e9 punto la huella negra de \u00c1frica est\u00e1 presente en las manifestaciones culturales que sobreviven en la poblaci\u00f3n negra de Am\u00e9rica Latina.<\/strong> [\/quote]<\/p>\n

Un ejemplo: en el himno municipal de Palenque se grita \u201c\u00a1\u00c1frica, \u00c1frica, \u00c1frica!\u201d como se\u00f1al de alegr\u00eda por el triunfo de la causa independentista porque \u201cPalenque fue fundado por Benkos Bioh\u00f3, y el esclavo se liber\u00f3 hasta que lleg\u00f3 a famoso. Contra los blancos luch\u00f3 con todos sus cimarrones, y vencidos los espa\u00f1oles la libertad nos brind\u00f3\u201d. En los \u00faltimos a\u00f1os, la m\u00fasica de San Basilio de Palenque y otras poblaciones negras de Am\u00e9rica han ganado presencia a nivel internacional con publicaciones que rescatan episodios memorables de los a\u00f1os 70 y 80 como el \u00e1lbum de edici\u00f3n brit\u00e1nica Palenque, palenque: Champeta criolla & afro-roots in Colombia<\/em>.<\/p>\n

Otro cuento legendario de la presencia africana en los pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica fue protagonizado por los gar\u00edfuna<\/strong>, una tribu de origen africano que lleg\u00f3 al otro mundo por accidente. Seg\u00fan la versi\u00f3n m\u00e1s aceptada, dos barcos negreros de esclavos procedentes de Nigeria naufragaron en 1635 frente a las costas de la isla de San Vicente, donde los supervivientes se hicieron fuertes. Con el triunfo de los brit\u00e1nicos en la conquista por las islas del Caribe, alrededor de cinco mil gar\u00edfunas fueron deportados a Jamaica y, luego, a la costa de Honduras. Ya en siglos posteriores, la poblaci\u00f3n gar\u00edfuna (gar\u00ednagu) se asent\u00f3 en Belice, donde ha conservado buena parte de sus tradiciones culturales. Protagonista de este resurgir gar\u00edfuna fue el cantante Andy Palacio, cuyo Colectivo Gar\u00edfuna ense\u00f1\u00f3 al mundo entero los ritmos del punta-rock<\/em>, una m\u00fasica contempor\u00e1nea que se inspira en los bailes tradicionales de los gar\u00edfuna y que se canta en espa\u00f1ol e ingl\u00e9s, pero tambi\u00e9n en las lenguas de origen africano gar\u00edfuna y arawakano. Entre 1990 y 2007, Andy Palacio y el Colectivo Gar\u00edfuna llegaron a publicar cinco discos, entre ellos el notable Watina<\/em>, seguido por su versi\u00f3n femenina. Andy Palacio falleci\u00f3 de muerte s\u00fabita en enero de 2008, ten\u00eda 47 a\u00f1os.<\/p>\n

\"Detalle<\/a>
Detalle interior del disco de la orquesta Colombiafrica.<\/figcaption><\/figure>\n

Otra esquina del cuadril\u00e1tero de la huella negra en Am\u00e9rica Latina se completa con la abundante cosecha musical en la mayor isla de las Antillas. En Cuba, donde algunos sit\u00faan el origen de la presencia negra incluso en el primer viaje de Col\u00f3n, est\u00e1 comprobado que el conquistador Diego Vel\u00e1zquez ya contaba con individuos africanos en sus viajes de expedici\u00f3n en 1510. Con la llegada de la potencia colonial espa\u00f1ola, el tr\u00e1fico y la venta de esclavos se convirti\u00f3 en un negocio para los nuevos colonos. En Santo Domingo, tambi\u00e9n en Hait\u00ed y en la pr\u00e1ctica totalidad de las grandes islas caribe\u00f1as, la presencia de esclavos de raza negra fue creciendo con los a\u00f1os y las necesidades de mano de obra a la fuerza. Siglos despu\u00e9s, la huella negra africana en Cuba se mantiene en el son y otros ritmos musicales de origen campesino, pero tambi\u00e9n en algunas recetas de platos t\u00edpicos, en ceremonias religiosas y manifestaciones tradicionales. En el \u00e1mbito musical, artistas como Arsenio Rodr\u00edguez, Celina Gonz\u00e1lez, Ignacio Pi\u00f1eiro, Pello El Afrok\u00e1n, Abelardo Barroso y Miguelito Cun\u00ed supieron plasmar el alma mestiza del folclor cubano. Con un alma mitad blanca, mitad negra.<\/p>\n

Cap\u00edtulo aparte merecer\u00eda Brasil, el \u00faltimo gran eslab\u00f3n de las huellas negras africanas en Am\u00e9rica Latina. Pa\u00eds gigante en el que manifestaciones culturales de origen africano brillan cada d\u00eda m\u00e1s y con m\u00e1s fuerza. Manifestaciones tradicionales que contin\u00faan presentes en las m\u00fasicas y en las danzas t\u00edpicas, pero tambi\u00e9n en la alimentaci\u00f3n, en las ceremonias populares y en las fiestas. Ingredientes de una identidad mestiza que en Brasil hunde sus ra\u00edces desde la llegada de los primeros habitantes de raza negra durante el siglo XVI: esclavos capturados en \u00c1frica para servir a la fuerza a los colonos portugueses en la defensa del nuevo territorio de ataques de espa\u00f1oles, franceses y holandeses. En lo musical, adem\u00e1s del sutil latido negro en estilos contempor\u00e1neos como la bossa nova<\/em> y la samba<\/em>, la huella africana en Brasil alcanza su mayor nivel de reconocimiento en ritmos afro-brasile\u00f1os como maracat\u00fa<\/em>, afox\u00e9<\/em> y capoeira<\/em>, as\u00ed como en todas las ceremonias religiosas del candombl\u00e9 de origen africano.<\/p>\n

Nuestra ruta musical por las ra\u00edces negras de Am\u00e9rica Latina arranca al norte de la costa colombiana con el disco Voodoo love inna champeta land<\/em>, grabado en 2007 por la orquesta Colombiafrica junto a pioneros de la guitarra africana como Sekou Diabat\u00e9, fundador de la Bembeya Jazz de Guinea; el guitarrista de soukous<\/em> congole\u00f1o Dally Kimoko; y el cantante del grupo K\u00e9k\u00e9l\u00e9, Nyboma. Sin salir de Colombia, el veterano cantante Batata representa a la vieja escuela de los ritmos negros que perviven en el pa\u00eds sudamericano. Nacido como Paulino Salgado el 29 de mayo de 1927 en San Basilio de Palenque, Batata trabaj\u00f3 de pintor, agricultor, obrero, cobrador de transportes, alba\u00f1il y hasta como tostador de caf\u00e9 adem\u00e1s de desarrollar una carrera musical que, solo al final, permiti\u00f3 el ingreso de dinero. Grab\u00f3 una docena de discos y colabor\u00f3 con leyendas de la m\u00fasica colombiana como Tot\u00f3 la Momposina, la cantante que Garc\u00eda M\u00e1rquez llev\u00f3 a cantar en la entrega del premio Nobel de literatura. Otros representantes de los sonidos del palenque son Sikito, Estrellas del Caribe y Manuela Torres.<\/p>\n

Desde Cuba, la voz sin par de Abelardo Barroso sit\u00faa a este cantante de vida singular (fue boxeador juvenil, de ah\u00ed su voz nasal) en lo alto de la huella negra junto a compositores como Arsenio Rodr\u00edguez, Miguel Matamoros y Pello El Afrok\u00e1n. M\u00fasico este \u00faltimo que lleg\u00f3 a desarrollar ritmo propio con el nombre de Mozambique. Celina Gonz\u00e1lez, la emperatriz del son campesino cubano, e Ibrahim Ferrer aportan otras dos canciones afrocubanas. En Per\u00fa, el alma negra del folclor popular tiene en Susana Baca a la portavoz m\u00e1s aventajada, aqu\u00ed cantando un tema sobre la presencia negra en Brasil escrita por Caetano Veloso, mientras que el grupo Novalima abrillanta los estilos tradicionales con a\u00f1adido de texturas electr\u00f3nicas y ritmos bailables. Una f\u00f3rmula h\u00edbrida entre la tradici\u00f3n y las nuevas tecnolog\u00edas que m\u00fasicos africanos llevan desarrollando desde hace varias d\u00e9cadas en las principales ciudades europeas. En Londres, el sello Real World edit\u00f3 hace cuatro a\u00f1os las sesiones denominadas Big blue ball<\/em>, que Peter Gabriel hab\u00eda coordinado entre 1991 y 2007 con la participaci\u00f3n de m\u00fasicos occidentales como Billy Cobham, Sinead O\u00b4Connor y Vernon Reid junto al congole\u00f1o Papa Wemba, el guitarrista camerun\u00e9s Francis Bebey, el cantante tanzano Hukwe Zawose, la cantante de ra\u00edces egipcias Natacha Atlas y el influyente percusionista franc\u00e9s de origen marfile\u00f1o Manu Katch\u00e9.<\/p>\n

Carlos Fuentes es el autor de <\/em>Semilla Negra. Periodista y cr\u00edtico musical, durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas ha publicado art\u00edculos, entrevistas y reportajes sobre las m\u00fasicas africanas en peri\u00f3dicos nacionales y en <\/em>revistas especializadas como <\/em>Rockdelux o <\/em>Serie B.<\/em><\/p>\n

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