{"id":7277,"date":"2017-03-03T16:43:26","date_gmt":"2017-03-03T16:43:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=7277"},"modified":"2017-03-03T16:43:26","modified_gmt":"2017-03-03T16:43:26","slug":"cristianismo-e-islam-religiones-africanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/fr\/diplomacia-comunicacion-africana\/cristianismo-e-islam-religiones-africanas\/","title":{"rendered":"Cristianismo e islam: religiones africanas"},"content":{"rendered":"
\"Seg\u00fan<\/a>
Seg\u00fan el autor, el t\u00f3pico de que el islam y el cristianismo aterrizaron en \u00c1frica \u00fanicamente a trav\u00e9s del colonialismo no es real (Imagen: Ridvan Yumlu)<\/figcaption><\/figure>\n

Por D\u00eddac P. Lagarriga.<\/strong><\/em> Existe una tendencia en los discursos en torno a \u00c1frica que me gustar\u00eda contrariar, cansado de ver c\u00f3mo se reproduce en \u00e1mbitos muy distintos. Una afirmaci\u00f3n rotunda, pronunciada por diversos actores, en especial de la academia africanista y los militantes afrocentristas, y que viene a sentenciar que el cristianismo y el islam, en \u00c1frica, son religiones impuestas y extranjeras.<\/p>\n

Sin duda arrastrados por el lastre colonial y misionero que ha padecido el continente, a mi parecer utilizan ese penoso momento de la historia como el \u00fanico motor para justificar el arraigo de ambas religiones en \u00c1frica. Asumen, adem\u00e1s, que la aceptaci\u00f3n masiva por parte de la poblaci\u00f3n guarda siempre un fondo resistente, \u00abanimista\u00bb, y celebran la capacidad de los africanos para apropiarse de las ideas exteriores sin por ello perder sus esencias. Esto \u00faltimo es el mismo argumento que utilizan los xen\u00f3fobos cuando aseguran que los africanos nunca aceptar\u00e1n la democracia y los derechos humanos pese a sus apariencias; en el fondo, es la misma mentalidad: aunque la mona se vista de seda, mona se queda…<\/p>\n

Es cierto que en momentos puntuales de la historia y en regiones concretas del continente podemos hablar de estos episodios impositivos (en especial cuando el cristianismo se vincul\u00f3 a la empresa colonial europea). Pero el t\u00f3pico de que ambas son siempre religiones externas que aterrizan en \u00c1frica \u00fanicamente de un modo colonial es un imaginario que no se sustenta. \u00bfEl cristianismo et\u00edope es colonial? \u00bfO el del norte de \u00c1frica antes del siglo VII?<\/p>\n

Por su lado, en el islam, ya en la primera comunidad musulmana de Arabia los africanos formaron parte de esta con roles muy destacados (y no s\u00f3lo del m\u00e1s conocido, el primer almu\u00e9dano Bilal) y tambi\u00e9n existi\u00f3 un v\u00ednculo emotivo con la abisinia africana (y cristiana), as\u00ed que no est\u00e1 tan claro que ambas religiones sean, desde sus inicios, tan for\u00e1neas. Adem\u00e1s, las costas orientales del continente siempre han sido una fuente muy rica de intercambio con la pen\u00ednsula ar\u00e1biga. Basta mirar un mapa para ver la proximidad de la tierra que vio nacer lo que algunos llaman religiones \u00abextranjeras\u00bb. \u00bfRealmente es tan espeso y refractario, tan extenso y fronterizo, el Mar Rojo?<\/p>\n

\"Los<\/a>
Los procesos de arraigo de una religi\u00f3n van m\u00e1s all\u00e1 de la imposici\u00f3n colonial, afirma D\u00eddac P. Lagarriga (Imagen: Micha\u0142 Huniewicz)<\/figcaption><\/figure>\n

Insisto, una vez m\u00e1s, en que debemos romper t\u00f3picos, y este es uno de ellos. El afrocentrismo, por ejemplo, tiene en esa cuesti\u00f3n una perspectiva bastante esquizofr\u00e9nica<\/a>. Por un lado, alaba las ra\u00edces negras de Egipto y el traslado del conocimiento a la Antigua Grecia, pero no habla de que toda la zona egipcia es una tierra que ha acogido jud\u00edos, cristianos y luego musulmanes desde sus primeros d\u00edas (en este sentido tambi\u00e9n es digno de reflexi\u00f3n el culto fara\u00f3nico de los afrocentristas contrastado con las religiones abrah\u00e1micas, donde el Fara\u00f3n es s\u00edmbolo de tiran\u00eda y despotismo y los mensajes prof\u00e9ticos sirven de liberaci\u00f3n de esta opresi\u00f3n). Por otro lado, el afrocentrismo suele alabar las universidades africanas de la Edad Media de la zona del Sahel, en especial las de Tombuct\u00fa, eludiendo claramente que eran universidades musulmanas. Doble rasero de intereses que no encaja en su visi\u00f3n estancada y esencialista, m\u00e1s ideol\u00f3gica que real.<\/p>\n

Los procesos de arraigo de una religi\u00f3n \u2013cualquiera\u2013 en una comunidad son mucho m\u00e1s complejos y procesuales que la simple lectura de imposici\u00f3n colonial con la que suele explicarse. En este aspecto, en una sola frase se niega a los africanos su capacidad aut\u00f3noma y de autogesti\u00f3n, con el t\u00f3pico de que no son capaces de ser cristianos o musulmanes, ya que siempre les queda una base animista y que, a lo sumo, llegan a ser sincr\u00e9ticos. Se borra as\u00ed el gran legado intelectual isl\u00e1mico y cristiano realizado por los propios africanos, con el mismo nivel de profundidad que en otros continentes… Y, adem\u00e1s, al destacar este poso \u00abresistente\u00bb animista tambi\u00e9n se da por hecho que las religiones son entes monol\u00edticos que no se adaptan a las personas, sino que sencillamente las formatean para que abandonen radicalmente su identidad cultural y familiar para convertirse en una especie de robots cristianos o musulmanes cuando, l\u00f3gicamente, no es as\u00ed.<\/p>\n

En definitiva, una cuesti\u00f3n que da para mucho y donde entran en juego no solo prejuicios esencialistas e ideol\u00f3gicos sobre \u00c1frica, sino tambi\u00e9n sobre las religiones en general, y que denota poca sensibilidad hacia los procesos vivenciales, inesperados, complejos y fascinantes del ser humano.<\/p>\n

D\u00eddac P. Lagarriga (S\u00e3o Paulo, Brasil, 1976) empez\u00f3 a escribir y a publicar desde muy joven. Muy interesado por la pluralidad de culturas y religiones, nunca ha podido separar su escritura de su labor como editor y traductor, dando a conocer testimonios y t\u00edtulos especialmente del mundo isl\u00e1mico y del continente africano. En 2005 funda en Barcelona Oozebap, entidad dedicada a la difusi\u00f3n de experiencias y reflexiones culturales, pol\u00edticas y espirituales de \u00c1frica y del islam y para la promoci\u00f3n del di\u00e1logo intercultural e interreligioso, con la publicaci\u00f3n de veinte t\u00edtulos de referencia. Tambi\u00e9n colabora habitualmente en prensa y participa en coloquios y encuentros sobre cuestiones vinculadas al islam y al di\u00e1logo interreligioso.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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