{"id":15409,"date":"2021-06-28T11:45:34","date_gmt":"2021-06-28T10:45:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=15409"},"modified":"2025-09-18T10:51:58","modified_gmt":"2025-09-18T09:51:58","slug":"disidencias-sexuales-y-de-genero-en-cabo-verde-y-guinea-ecuatorial-mas-alla-de-lo-lgtbiq-en-tiempos-de-covid-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/migraciones-sociedad-africana\/disidencias-sexuales-y-de-genero-en-cabo-verde-y-guinea-ecuatorial-mas-alla-de-lo-lgtbiq-en-tiempos-de-covid-19\/","title":{"rendered":"Disidencias sexuales y de g\u00e9nero en Cabo Verde y Guinea Ecuatorial: m\u00e1s all\u00e1 de lo LGTBIQ+ en tiempos de covid-19"},"content":{"rendered":"\n

A pesar de la globalizaci\u00f3n<\/em> y el cyberactivismo<\/em>, la consecuci\u00f3n de derechos no llega al clicar un “me gusta” o “me encanta” de las publicaciones en redes sociales. Se requiere para ello personas defensoras de los derechos humanos sensibilizadas, formadas y con tanta fuerza como ganas de vivir en libertad.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por J. Alfredo Pazmi\u00f1o Huapaya.<\/em> Desde esta esquina del mundo, hablar de homosexualidad o transexualidad ha ido evolucionando con el paso de los a\u00f1os. Actualmente, tenemos un aprendizaje social bastante amplio de las diferentes formas de vivir nuestras diversidades y contamos, en muchos de los territorios, con leyes de protecci\u00f3n y reconocimiento, como la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, la protecci\u00f3n a las personas trans, la autodeterminaci\u00f3n de g\u00e9nero, el reconocimiento del nombre sentido o la condena a la mutilaci\u00f3n genital intersexual, entre otras libertades y derechos. Pero esta situaci\u00f3n de plenitud legal no se acerca, ni por asomo, a la multiplicidad de realidades africanas. Si bien es cierto que las historias de opresiones y luchas de los movimientos sociales no difieren entre el norte y el sur global, s\u00ed lo hacen en t\u00e9rminos cronol\u00f3gicos. A pesar de la globalizaci\u00f3n<\/em> y el cyberactivismo<\/em>, la consecuci\u00f3n de derechos no llega al clicar un “me gusta” o “me encanta” de las publicaciones en redes sociales. Se requiere para ello personas defensoras de los derechos humanos sensibilizadas, formadas y con tanta fuerza como ganas de vivir en libertad.<\/p>\n\n\n\n

En el conjunto del Estado, las leyes arriba mencionadas fueron impulsadas por el activismo LGTBIQ+<\/em> espa\u00f1ol, siglas que son ampliamente reconocibles por nosotros, pero estas no tienen la misma entidad conceptual en \u00c1frica donde cuentan con otra forma de ser nombradas. En este art\u00edculo me centrar\u00e9 en dos estados africanos con los que mantenemos lazos hist\u00f3ricos y econ\u00f3micos. Analizaremos las disidencias sexuales y de g\u00e9nero con las tchindas<\/em> de Cabo Verde y nos aproximaremos a la resiliencia y el coraje de Somos parte del mundo<\/em>, de Guinea Ecuatorial, ambos estados africanos impactados por la pandemia de la covid-19 y dem\u00e1s calamidades que no afectan a Occidente y, por tanto, desconocemos.<\/p>\n\n\n\n

Llegados a este punto es necesario definir al sujeto pol\u00edtico que impulsa, defiende y lucha por los derechos humanos de las personas LGTBIQ+. Los denominados activistas<\/em> son una especie en extinci\u00f3n, sobre todo, en Occidente. La definici\u00f3n m\u00e1s fiel a la realidad ser\u00eda una especie de misionero al uso que, en lugar de llevar “la palabra”, lleva derechos, empoderamiento y esperanza a aquellas personas que sienten que su disidencia es un problema y no una oportunidad. Estas personas, son las que plantan cara a la marginalizaci\u00f3n de un sistema que se resiste a integrar la diversidad como riqueza de un Estado. Activistas en may\u00fascula como Melibea Obono<\/a><\/em> o Tchinda Andrade<\/em> son dos mujeres africanas, lesbiana y trans respectivamente. Referentes para sus pa\u00edses en la defensa de estos derechos humanos que la dictadura de Obiang<\/a> condena socialmente, y que el Estado de Cabo Verde no protege.<\/p>\n\n\n\n

El archipi\u00e9lago de Cabo Verde, de herencia colonial portuguesa, es uno de los territorios de \u00c1frica occidental donde la vivencia de la disidencia sexual y de g\u00e9nero tiene una amplia aceptaci\u00f3n social, que no legal. Las personas disidentes desde 1998 adoptan el nombre de tchindas<\/em>, en alusi\u00f3n a Tchinda Andrade, la primera mujer trans caboverdiana que sali\u00f3 del armario en el se\u00f1ero carnaval de Mindelo. Desde entonces, la disidencia tiene un nombre propio no occidental en su entorno. Ser tchinda no significa directamente ser persona trans, ni homosexual, ni bisexual, lo es todo y no es nada a la vez “Tchinda es Tchinda y xao”<\/em> (las tchindas son tchindas y ya).<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n en Guinea Ecuatorial es ampliamente diferente. En la excolonia espa\u00f1ola, las personas activistas est\u00e1n conquistando a\u00fan un nombre propio y no han tenido mejor idea que la reapropiaci\u00f3n de una obviedad, al menos para nosotros: “Somos parte del mundo”. <\/em>Ese es el nombre del movimiento de la disidencia sexual y de g\u00e9nero en la dictadura de Teodoro Obiang. Con esta afirmaci\u00f3n salen al espacio p\u00fablico visibiliz\u00e1ndose como personas lesbianas, gais, bisexuales, trans e intersexuales, pero prefieren no usar el acr\u00f3nimo LGTBIQ+ por ser un concepto occidental, ya que quien lo usa en \u00c1frica se convierte en un blanquito<\/em> y eso representa al colonizador estigmatiz\u00e1ndoles doblemente.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, los activismos de las disidencias sexuales y de g\u00e9nero en todo el mundo tienen un inicio y devenir com\u00fan, como ya hemos dicho anteriormente. Estos no difieren en extremo a los vividos en Occidente, ya que nacen de las opresiones de un sistema cisheteropatriarcal<\/em> y el hartazgo, principalmente, de las mujeres trans que inician el movimiento de reivindicaci\u00f3n de derechos. La diferencia que s\u00ed es tangible es el soporte econ\u00f3mico personal que tienen las personas activistas para la defensa de los derechos humanos. Tener garantizadas tres comidas calientes al d\u00eda, un lugar para dormir con dignidad y el dinero necesario para el transporte son, en muchos contextos africanos, un lujo que no tienen y, a pesar de ello, hay hombres, mujeres y personas no binarias al frente para defender ese oasis de igualdad y diversidad. En Cabo Verde existen tres organizaciones legalmente constituidas Associa\u00e7\u00e3o Gay Caboverdiana contra a discrimina\u00e7\u00e3o<\/em>, Associa\u00e7\u00e3o Arco-\u00edris<\/em> en Mindelo (S\u00e3o Vicente) y Associa\u00e7\u00e3o LGTBI Praia<\/em> (Santiago), mientras que en Guinea Ecuatorial solo existe una asociaci\u00f3n “Somos parte del mundo”<\/em> con sedes en Malabo y Bata que perviven gracias a esa resiliencia innata que cultivan las opresiones e injusticias.<\/p>\n\n\n\n

No debemos olvidar que la covid-19 ha impactado en todo el mundo, pero, especialmente, se ha ensa\u00f1ado en las personas con menores recursos e infraestructuras sanitarias. Una econom\u00eda de subsistencia y del d\u00eda a d\u00eda, que es la que caracteriza a las personas activistas disidentes sexuales y de g\u00e9nero, ha frenado su evoluci\u00f3n. Locutorios cerrados, sin dinero para conectarse a Internet, precarizaci\u00f3n y severa exclusi\u00f3n social ensombrecen los peque\u00f1os logros que conocemos desde estas orillas y que apoyamos, a partir de este art\u00edculo. Advertimos que el discurso de los derechos humanos de las personas disidentes sexuales y de g\u00e9nero no puede quedar fuera de la reconstrucci\u00f3n de la sociedad poscovid-19, que la pandemia no sea una excusa. La urgente necesidad de apoyar a las personas defensoras de los derechos humanos redundar\u00e1 en una sociedad civil organizada y fuerte para negociar con sus Estados mejoras legislativas y de sensibilizaci\u00f3n que faciliten la vida de quienes merecen vivir en igualdad y diversidad.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Alfredo Pazmi\u00f1o Huapaya<\/a> es licenciado en Pedagog\u00eda en la PUCP (Lima). Tiene un m\u00e1ster en desarrollo regional, formaci\u00f3n y empleo (ULL) y actualmente estudia Antropolog\u00eda Social y Cultural (ULL). Ha tenido formaci\u00f3n en programas doctorales de Pol\u00edticas, Curriculum y Diversidad en la Educaci\u00f3n, adem\u00e1s de formaci\u00f3n complementaria en Cooperaci\u00f3n Internacional y Derechos Humanos. Es activista LGTBIQ+ y experto en realidades LGTBIQ+, migraciones, di\u00e1sporas, transculturalidad y VIH. Ha sido t\u00e9cnico de proyectos de diversidad en el \u00e1mbito canario, estatal y europeo. Adem\u00e1s, ha trabajado en proyectos de cooperaci\u00f3n internacional en Panam\u00e1, Cabo Verde, Guinea Ecuatorial, T\u00fanez, Filipinas y Tailandia. Form\u00f3 parte de la producci\u00f3n de festivales de cine: LesGaiCineMad, CinemaPride, CanBeGay y la Muestra de Cine LGTBI de Cabo Verde, as\u00ed como en la postproducci\u00f3n de documentales de tem\u00e1tica LGTBI interseccionales. Actualmente, es asesor en la Direcci\u00f3n General de Diversidad del Gobierno de Canarias<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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