{"id":29777,"date":"2023-10-13T10:00:00","date_gmt":"2023-10-13T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=29777"},"modified":"2025-09-18T10:59:07","modified_gmt":"2025-09-18T09:59:07","slug":"como-conoci-a-la-hija-de-las-blancas-mitangan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/musica-artes-africa\/como-conoci-a-la-hija-de-las-blancas-mitangan\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo conoc\u00ed a la hija de las blancas (mitangan)"},"content":{"rendered":"\n

En la etnia fang[1]<\/a> de Guinea Ecuatorial el t\u00e9rmino ntangan<\/em> significa \u201cpersona extranjera, desconocida, originaria de pa\u00edses lejanos, con mucho poder, y que lleg\u00f3 a las tierras fang en un periodo determinado. Se concibe como un individuo muy inteligente a la vez que invasor y traidor, que utiliza su mente maravillosa contra el mundo negro. Una persona blanca produce miedo y admiraci\u00f3n\u201d[2]<\/a>. Ntangan<\/em> es un nombre atribuido a los varones de piel blanca y hoy en d\u00eda se dice as\u00ed mismo a aquellas personas negras que han interiorizado la cultura occidental, que est\u00e1n empoderadas, o que se manifiestan disconformes con \u201ctradiciones\u201d incongruentes con la dignidad humana, pero defendidas como originarias en nombre del \u201cpanafricanismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino ntangan<\/em> es un neologismo. Procede del grupo \u00e9tnico ndow\u00e9[3]<\/a>. A partir de las acepciones descritas se enmarca la obra La hija de las<\/em> mitangan<\/em>, una historia de vida que relata el viaje hacia la libertad de una mujer independentista: Luc\u00eda Ndj\u00e9 Mikibi.<\/p>\n\n\n\n

Luc\u00eda es una \u201cmujer sinverg\u00fcenza\u201d (caa os\u00faan<\/em>)[4]<\/a> que naci\u00f3 probablemente en el a\u00f1o 1949. Su infancia, en la segunda mitad del siglo XX, transcurri\u00f3 entre los muros de la Casa Cuna de Micomiseng[5]<\/a>, una instituci\u00f3n creada por la administraci\u00f3n espa\u00f1ola para la educaci\u00f3n y crianza de menores cuyos padres estaban enfermos de lepra y\/o que sufr\u00edan de los males de la esclavitud. Las religiosas de la Inmaculada Concepci\u00f3n fueron designadas para el ejercicio de esta funci\u00f3n laboriosa.<\/p>\n\n\n\n

Conoc\u00ed a Luc\u00eda<\/a> en la ciudad de Murcia a finales de la d\u00e9cada del dos mil: siempre hablaba mucho y mal[6]<\/a>. En la etnia fang de Guinea Ecuatorial, que es tambi\u00e9n la suya, el derecho a los derechos humanos constituye un privilegio masculino. El resultado, al menos una d\u00e9cada despu\u00e9s, es un libro de 417 p\u00e1ginas, cuyo contenido representa una narrativa no androc\u00e9ntrica del proceso independentista: nada tiene que ver con el \u201cjuego de tronos\u201d[7]<\/a> institucionalizado.<\/p>\n\n\n\n

La historia de Guinea Ecuatorial especifica que la independencia es una conquista masculina. La hija de las<\/em> mitangan<\/em>, en cambio, narra otra experiencia. Lo que quedaba del pa\u00eds fang y que le correspondi\u00f3 a Espa\u00f1a en la Conferencia de Berl\u00edn fue derrotado por la Guardia Colonial. A partir de entonces la mayor\u00eda de los varones en edad adulta se convirti\u00f3 en esclavo. La orfandad masculina produjo una red de mujeres que por primera vez en la historia se incorpor\u00f3 en el espacio p\u00fablico ejerciendo roles de g\u00e9nero masculinos y coordinando la lucha emancipatoria junto a los independentistas escondidos en los bosques por miedo a los asesinatos pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Luc\u00eda, apodada la hija de las mitangan<\/em> en tono despectivo, representa la resiliencia de miles de mujeres que durante la colonizaci\u00f3n y despu\u00e9s de la independencia, se enfrentaron \u2014y la lucha contin\u00faa\u2014 a la misoginia de las tradiciones \u00e9tnicas y de herencia colonial, ambas representadas hoy por sus hermanos negros. La lucha por la independencia de Guinea Ecuatorial por las mujeres tuvo una orientaci\u00f3n diferente, en parte, a los intereses de los varones.<\/p>\n\n\n\n

Luc\u00eda, despu\u00e9s de ocho a\u00f1os de residencia forzosa con las religiosas regres\u00f3 a casa, y tropez\u00f3 con el proceso de retradicionalizaci\u00f3n. La resiliencia de las mujeres fang por no abandonar el espacio p\u00fablico ocupado desde la instauraci\u00f3n del r\u00e9gimen esclavista se refleja en el esfuerzo improductivo de los reg\u00edmenes que han \u201cgobernado\u201d Guinea Ecuatorial hasta hoy, y que, a trav\u00e9s de los poderes p\u00fablicos, invisibilizan a mujeres feministas a la par que institucionalizan a aquellas que reproducen los roles de g\u00e9nero marcados por la Secci\u00f3n Femenina hispano-guineana y las tradiciones \u00e9tnicas m\u00e1s arcaicas.<\/p>\n\n\n\n

La vivienda de Luc\u00eda, en Murcia, cuando la visit\u00e9 por primera vez, me pareci\u00f3 el reflejo de determinadas escenas de la novela El tiempo entre costuras, <\/em>deMar\u00eda Due\u00f1as. En la Guinea Espa\u00f1ola fue galardonada con el premio a la mejor costurera y a lo largo de su vida, la costura la empoder\u00f3 a pesar de sobrevivir apresada por un matrimonio forzado, la maternidad forzada, el repudio social y de Estado. Luc\u00eda es una ntangan<\/em> y representa una identidad diversa que el pueblo guineoecuatoriano, hasta hoy, odia y ama a la vez: la espa\u00f1ola, la ntangan<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> La etnia fang es un grupo humano muy extenso asentado en varios pa\u00edses africanos como Camer\u00fan, Gab\u00f3n, Guinea Ecuatorial y otros.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Testimonio prestado por una mujer de ochenta a\u00f1os con la condici\u00f3n de anonimato en el libro pendiente de publicaci\u00f3n Mitos sobre la vagina en la etnia fang de Guinea Ecuatorial<\/em>, de Trifonia Melibea Obono.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> El grupo \u00e9tnico ndow\u00e9 se caracteriza por su diversidad ling\u00fc\u00edstica y arraigo en muchos pa\u00edses africanos. Est\u00e1 localizado en Gab\u00f3n, Camer\u00fan, Guinea Ecuatorial, etc. La lengua ndow\u00e9 le atribuye a una persona blanca el nombre \u201cindividuo extra\u00f1o y\/o desconocido\u201d o utangani\/metangani<\/em>. El origen del t\u00e9rmino podr\u00eda ser el siguiente: moto\/mot<\/em>\u2014persona\u2014 y a ngani<\/em> \u2014extra\u00f1a\/desconocida\u2014.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> En la etnia fang el c\u00f3digo moral de la mujer castiga el recurso de los derechos humanos para existir. Una mujer que reivindica derechos recibe el reproche \u201csinverg\u00fcenza\u201d o caa os\u00faan<\/em>, que a su vez se utiliza para insultar y castigar.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Micomeseng, cuyo nombre oficial es Micomiseng<\/em> por su adaptaci\u00f3n a la lengua castellana, es una ciudad situada en la Regi\u00f3n Continental de Guinea Ecuatorial.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Las mujeres hablan mucho y mal<\/em> (Sial Ediciones, 2018), es una obra cuyo t\u00edtulo constituye un adagio de la lengua fang, y que deroga el derecho de las mujeres a la libertad de expresi\u00f3n. La autora es Trifonia Melibea Obono.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Juego de tronos<\/em>: novela de George R. R. Martin. Relata la encarnizada lucha por el poder de diferentes casas nobiliarias para tener el control del Trono de Hierro y gobernar siete reinos. En el caso de Guinea Ecuatorial, un Estado fallido, el poder ejecutivo, desde la independencia, mantiene anulados todos los dem\u00e1s poderes, un proceso basado en la endogamia pol\u00edtica y la orientaci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos en el \u00fanico sector del pa\u00eds que aparentemente funciona: el espionaje y la eliminaci\u00f3n f\u00edsica y\/o psicol\u00f3gica de la disidencia.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo redactado por Trifonia Melibea Obono<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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