{"id":35770,"date":"2026-09-15T10:00:00","date_gmt":"2026-09-15T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=35770"},"modified":"2026-09-14T16:08:39","modified_gmt":"2026-09-14T15:08:39","slug":"el-panico-moral-y-la-violencia-contra-las-personas-queer-ocultos-en-un-discurso-antioccidental-no-promueven-la-soberania-africana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/migraciones-sociedad-africana\/derechos-humanos\/el-panico-moral-y-la-violencia-contra-las-personas-queer-ocultos-en-un-discurso-antioccidental-no-promueven-la-soberania-africana\/","title":{"rendered":"El p\u00e1nico moral y la violencia contra las personas queer, ocultos en un discurso antioccidental, no promueven la soberan\u00eda africana"},"content":{"rendered":"\n

En Senegal, el debate en torno a los derechos de las personas LGBTQ ha alcanzado un nuevo umbral con la aprobaci\u00f3n, por parte de la Asamblea Nacional, de una ley destinada a endurecer la criminalizaci\u00f3n de la homosexualidad. La ley<\/a> fue aprobada con 135 votos a favor, ninguno en contra y tres abstenciones, lo que pone de manifiesto el amplio consenso parlamentario en torno a esta medida. La ley refuerza las sanciones penales dirigidas no solo a las relaciones entre personas del mismo sexo, sino tambi\u00e9n a lo que ahora se califica como \u00abpromoci\u00f3n\u00bb o \u00abapolog\u00eda\u00bb de la homosexualidad. Su adopci\u00f3n se produce en un contexto ya marcado por una serie de arrestos relacionados con presuntas relaciones entre personas del mismo sexo y por un endurecimiento del discurso p\u00fablico hacia las minor\u00edas sexuales.<\/p>\n\n\n\n

En ciertos espacios pol\u00edticos y medi\u00e1ticos, esta votaci\u00f3n fue celebrada como una victoria simb\u00f3lica de la soberan\u00eda cultural frente a lo que se presenta como una influencia occidental. Sin embargo, para muchos observadores y para las personas directamente afectadas, este momento tambi\u00e9n est\u00e1 marcado por un sentimiento de rabia y duelo ante lo que parece un profundo retroceso de los principios de la dignidad humana. En un momento en que el mundo atraviesa fuertes tensiones geopol\u00edticas y m\u00faltiples crisis, donde numerosas sociedades se enfrentan a nuevas formas de violencia imperial y a una inestabilidad global, varios Estados africanos, entre ellos Senegal, Ghana y Uganda, parecen hoy movilizar la ret\u00f3rica de la protecci\u00f3n de los \u201cvalores africanos\u201d para legitimar pol\u00edticas de estigmatizaci\u00f3n y represi\u00f3n sobre sus propias poblaciones.<\/p>\n\n\n\n

Esta din\u00e1mica viene acompa\u00f1ada de la exposici\u00f3n medi\u00e1tica de personas acusadas de homosexualidad y de discursos p\u00fablicos que vinculan la cuesti\u00f3n LGBTQ con problem\u00e1ticas de salud p\u00fablica, especialmente en relaci\u00f3n con el VIH. En varios casos, estos discursos socavan la confidencialidad m\u00e9dica, fomentan la denuncia p\u00fablica y debilitan la presunci\u00f3n de inocencia. En conjunto, estas pr\u00e1cticas contribuyen a generar un clima de sospecha y miedo que trasciende el mero marco jur\u00eddico y participa en la creaci\u00f3n de un p\u00e1nico moral en el que ciertas vidas se convierten en objetivos simb\u00f3licos de un proyecto pol\u00edtico m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n

Esta evoluci\u00f3n resulta a\u00fan m\u00e1s llamativa si se tiene en cuenta que las fuerzas pol\u00edticas actuales en el poder en Senegal se forjaron en una trayectoria marcada por la persecuci\u00f3n pol\u00edtica bajo los reg\u00edmenes anteriores. Sin embargo, una vez en el poder, parecen ahora movilizar y extender l\u00f3gicas de estigmatizaci\u00f3n similares, redirigiendo la atenci\u00f3n p\u00fablica hacia las minor\u00edas vulnerables. En este proceso, la ret\u00f3rica anti-LGBT se convierte en un instrumento de consolidaci\u00f3n del poder populista, transformando la frustraci\u00f3n social y econ\u00f3mica en una cruzada moral e identitaria.<\/p>\n\n\n\n

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Crop unrecognizable black man wearing LGBT ribbon on arm. Imagen: \u00a9 Anete Lusina en Pexels<\/a><\/sub><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esta iniciativa se inscribe en un clima pol\u00edtico marcado por una fuerte ret\u00f3rica soberanista, en un contexto de crisis econ\u00f3mica, en el que la defensa de los \u00abvalores culturales\u00bb se presenta como una respuesta a las presiones externas. El Gobierno afirma proteger las realidades socioculturales senegalesas frente a lo que se presenta como una imposici\u00f3n occidental. Sin embargo, este endurecimiento legislativo apunta a ciudadanos vulnerables sin abordar los desaf\u00edos estructurales del pa\u00eds: el desempleo juvenil, la gobernanza, la reforma institucional y la justicia social.<\/p>\n\n\n\n

El proyecto de ley tambi\u00e9n ha suscitado el apoyo de numerosos actores del discurso antineocolonial en el \u00c1frica franc\u00f3fona. Por ejemplo, Nathalie Yamb<\/a>, ciudadana camerunesa-suiza y exconsejera de Mamadou Koulibaly<\/a>, expresidente de la Asamblea Nacional de Costa de Marfil, escribi\u00f3 en X: \u00abEl primer ministro senegal\u00e9s, Ousmane Sonko<\/a>, ha presentado un proyecto de ley que endurece la criminalizaci\u00f3n de la homosexualidad en Senegal. La promoci\u00f3n de la homosexualidad tambi\u00e9n ser\u00e1 castigada con penas de entre 3 y 7 a\u00f1os de prisi\u00f3n. Quienes est\u00e9n demasiado enfadados deber\u00edan emigrar a Costa de Marfil o a Europa\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cada episodio de tensi\u00f3n en torno a las minor\u00edas sexuales es instrumentalizado como un espacio de intervenci\u00f3n pol\u00edtica en el que la defensa declarada de la soberan\u00eda cultural sirve para legitimar la hostilidad hacia las personas queer. Esta recurrencia no solo pone de manifiesto una postura ideol\u00f3gica expl\u00edcita, sino tambi\u00e9n una estrategia pol\u00edtica en la que la ret\u00f3rica anti-LGBT funciona como se\u00f1al de autenticidad y como recurso de movilizaci\u00f3n populista. En los \u00faltimos a\u00f1os, \u00c1frica Occidental ha experimentado una fuerte intensificaci\u00f3n de las movilizaciones anti-LGBTQI+, mientras actores pol\u00edticos en pa\u00edses como Mali, Burkina Faso y Ghana han instrumentalizado la noci\u00f3n de \u00abvalores africanos\u00bb para deshumanizar a esta comunidad y justificar leyes discriminatorias severas. En 2024, la hostilidad institucional y la adopci\u00f3n de nuevas legislaciones provocaron un aumento de la violencia, explotando p\u00e1nicos morales que desestabilizaron incluso a pa\u00edses hist\u00f3ricamente tolerantes como Costa de Marfil.<\/p>\n\n\n\n

Dos realidades pueden ser ciertas al mismo tiempo. La b\u00fasqueda de independencia econ\u00f3mica, religiosa y cultural de \u00c1frica es leg\u00edtima. Sin embargo, la intensificaci\u00f3n de las legislaciones anti-LGBTQ en Senegal y en pa\u00edses como Burkina Faso no constituye una liberaci\u00f3n. Se trata de una estrategia pol\u00edtica que apunta a ciudadanos vulnerables mientras deja sin respuesta cuestiones fundamentales de gobernanza y desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

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En todo el continente, la aspiraci\u00f3n a la soberan\u00eda es real<\/mark><\/h2>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Las sociedades africanas reivindican el derecho a definir sus propios modelos econ\u00f3micos, sus marcos morales y sus referencias culturales sin imposiciones externas. Esta reivindicaci\u00f3n tiene sus ra\u00edces en una larga historia de dominaci\u00f3n y en la persistente sensaci\u00f3n de una independencia incompleta. Constituye un llamado a la dignidad y a la autodeterminaci\u00f3n que debe ser tomado en serio. Sin embargo, la soberan\u00eda no puede reducirse al castigo. Y esta soberan\u00eda no deber\u00eda limitarse a un nivel nacionalista abstracto; nos invita a cuestionar de qu\u00e9 manera se garantizan las libertades de cada individuo.<\/p>\n\n\n\n

El endurecimiento de la legislaci\u00f3n senegalesa sobre la homosexualidad no ampl\u00eda la libertad econ\u00f3mica. No reestructura las relaciones comerciales. Debilita las instituciones p\u00fablicas y agrava el desempleo juvenil. No previene las tragedias migratorias ni reforma el sistema educativo. En cambio, aumenta las sanciones penales contra las personas queer y busca silenciar incluso lo que se califica como \u00abapolog\u00eda\u00bbde la homosexualidad. No se trata de una transformaci\u00f3n estructural, sino de una postura moral.<\/p>\n\n\n\n

La contradicci\u00f3n se hace a\u00fan m\u00e1s evidente si se tienen en cuenta las declaraciones del primer ministro senegal\u00e9s, Ousmane Sonko, quien reconoci\u00f3 p\u00fablicamente en mayo de 2024 que la homosexualidad \u00absiempre ha existido\u00bb en Senegal, al tiempo que afirmaba que, hist\u00f3ricamente, se hab\u00eda \u00abgestionado\u00bb de acuerdo con las realidades socioculturales del pa\u00eds. Este reconocimiento debilita el argumento recurrente de que la homosexualidad ser\u00eda una importaci\u00f3n exclusivamente occidental. Plantea una pregunta sencilla: si se reconoce que una realidad social ha estado presente hist\u00f3ricamente, \u00bfsobre qu\u00e9 base se convierte de repente en una amenaza que hay que erradicar?<\/p>\n\n\n\n

La paradoja es evidente. El Estado reconoce una presencia hist\u00f3rica al tiempo que refuerza la represi\u00f3n. Afirma una continuidad cultural mientras consolida un marco penal heredado del colonialismo franc\u00e9s. Se invoca la descolonizaci\u00f3n incluso cuando la arquitectura jur\u00eddica colonial se preserva y se refuerza. Se proclama la autenticidad mediante instrumentos normativos que no son de origen end\u00f3geno.<\/p>\n\n\n\n

El vocabulario de la \u00abgesti\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n merece ser examinado. Hablar de \u00abgesti\u00f3n\u00bb sugiere formas de regulaci\u00f3n social, de negociaci\u00f3n moral y de mecanismos comunitarios. La criminalizaci\u00f3n, en cambio, responde a una l\u00f3gica punitiva y carcelaria. Transforma una realidad social en un delito penal. Sustituye la mediaci\u00f3n social por la coacci\u00f3n estatal. Detr\u00e1s del lenguaje de la tradici\u00f3n se percibe un giro hacia una represi\u00f3n jur\u00eddica codificada.<\/p>\n\n\n\n

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Es aqu\u00ed donde la honestidad intelectual se vuelve fundamental<\/mark><\/h2>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La honestidad intelectual exige coherencia. Si la homosexualidad siempre ha existido en Senegal y en el resto de \u00c1frica, si categor\u00edas sociales como los g\u00f3or-jig\u00e9en<\/em> (traducci\u00f3n literal del wolof: \u00abhombre-mujer\u00bb) forman parte de la historia local antes de convertirse en t\u00e9rminos peyorativos, entonces no se puede afirmar al mismo tiempo que se trata de una desviaci\u00f3n extranjera.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n africana ha documentado en toda \u00c1frica Occidental, especialmente en Burkina Faso, Costa de Marfil, Mali, el norte de Nigeria y Senegal, la existencia de t\u00e9rminos ind\u00edgenas, a veces peyorativos, que designaban a personas que no se ajustaban al sistema binario de g\u00e9nero (goorjig\u00e9\u00e9n, tchi\u00e9 t\u00e8 mousso t\u00e8, \u2018yan daudu). Estos t\u00e9rminos muestran que estas personas eran reconocidas y toleradas dentro de sus comunidades.<\/p>\n\n\n\n

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Una persona con una bufanda de arco\u00edris simboliza el orgullo LGBTQ y la individualidad sobre un fondo texturizado. Imagen: \u00a9 Anete Lusina en Pexels<\/a><\/em><\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

No se puede invocar la tradici\u00f3n para justificar una ley colonial. No se puede hablar de soberan\u00eda mientras se refuerza un marco penal heredado de un orden imperial. La criminalizaci\u00f3n de las identidades queer en \u00c1frica constituye una forma de mimetismo colonial. Los gobiernos africanos no se resisten a la influencia occidental: refuerzan precisamente la l\u00f3gica carcelaria que dicen aplicar para \u00abresolver\u00bb las complejidades sociales.<\/p>\n\n\n\n

La honestidad intelectual exige decir la verdad incluso cuando molesta a nuestro propio bando. Implica reconocer que la diversidad sexual no destruye la africanidad; forma parte de ella. Exige reconocer que la criminalizaci\u00f3n no constituye una respuesta pol\u00edtica a los retos econ\u00f3micos, institucionales y sociales. Requiere valor: el valor de rechazar la comodidad de un chivo expiatorio.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, ser\u00eda ingenuo ignorar la dimensi\u00f3n estrat\u00e9gica de esta postura. La alineaci\u00f3n p\u00fablica reiterada de ciertos responsables pol\u00edticos y figuras medi\u00e1ticas con las olas antiqueer no responde \u00fanicamente a una convicci\u00f3n moral; forma parte de una l\u00f3gica de construcci\u00f3n de influencia. En un contexto donde la hostilidad hacia las minor\u00edas sexuales resulta pol\u00edticamente rentable, la ret\u00f3rica anti-LGBT se convierte en un capital simb\u00f3lico. Consolida una base populista al transformar la frustraci\u00f3n social en una cruzada identitaria.<\/p>\n\n\n\n

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Esta instrumentalizaci\u00f3n no es neutral<\/mark><\/h2>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Genera apoyo, visibilidad y protagonismo medi\u00e1tico. Pero lo hace a costa de los africanos queer, cuya existencia se convierte en una herramienta ret\u00f3rica, una palanca de movilizaci\u00f3n y un sacrificio pol\u00edtico dentro de una estrategia de consolidaci\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n

Para los senegaleses queer, esta renovada movilizaci\u00f3n antiqueer agrava una situaci\u00f3n ya precaria. M\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas y los conceptos, hay vidas. Hay j\u00f3venes que viven con el miedo constante a ser detenidos. Hay familias fracturadas por la verg\u00fcenza y la violencia simb\u00f3lica. Hay cuerpos convertidos en campos de batalla ideol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

No se puede reivindicar la dignidad africana mientras se niega la de algunos de ellos. No se puede invocar la libertad colectiva mientras se priva a una minor\u00eda de la seguridad m\u00e1s elemental.<\/p>\n\n\n\n

Ser antioccidental no basta para ser proafricano. Un proyecto verdaderamente proafricano exige lucidez, coherencia y responsabilidad. Implica enfrentar las contradicciones internas con la misma determinaci\u00f3n con la que se enfrentan las presiones externas. Implica reconocer que la fuerza de un continente no reside en la exclusi\u00f3n, sino en su capacidad para integrar su propia complejidad.<\/p>\n\n\n\n

El deseo de independencia es leg\u00edtimo. Pero una soberan\u00eda basada en la exclusi\u00f3n sigue siendo fr\u00e1gil. Una soberan\u00eda basada en la honestidad y la justicia tiene posibilidades de perdurar.<\/p>\n\n\n\n

Imagen de portada: \u00a9 Bajpaiabhinav – Own work, CC BY-SA 4.0, https:\/\/commons.wikimedia.org\/w\/index.php?curid=50491294<\/em><\/sub><\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo de Ballet Djedje<\/a>, publicado en la web African Feminism<\/a> redactado originalmente en ingl\u00e9s<\/a> y franc\u00e9s<\/a> y traducido por Casa \u00c1frica<\/a>. Traducci\u00f3n: Berenice Jorge Pestana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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