{"id":9798,"date":"2020-10-09T10:40:51","date_gmt":"2020-10-09T10:40:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esafrica.es\/?p=9798"},"modified":"2021-04-28T13:12:59","modified_gmt":"2021-04-28T13:12:59","slug":"la-historia-de-africa-se-ha-escrito-sobre-la-base-de-prejuicios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/historia-memoria-africa\/la-historia-de-africa-se-ha-escrito-sobre-la-base-de-prejuicios\/","title":{"rendered":"La historia de \u00c1frica se ha escrito sobre la base de prejuicios"},"content":{"rendered":"
\n
\"Reflexionar
Reflexionar sobre \u00c1frica dentro de la evoluci\u00f3n del mundo es el mejor modo de concebir \u00c1frica. El devenir del mundo no se plantear\u00e1 sin el papel que ha desempe\u00f1ado y sigue desempe\u00f1ando \u00c1frica. En resumen, \u00c1frica solo puede comprenderse si se reflexiona y se analiza dentro del devenir de nuestro mundo. Imagen: P\u00e1gina web de Halc\u00f3n Viajes<\/figcaption><\/figure>\n

\u00abDurante mucho tiempo, se ha considerado a \u00c1frica como un continente sin historia\u00bb, recuerda el fil\u00f3sofo Souleymane Bachir Diagne<\/a>, profesor de franc\u00e9s en el Instituto de Estudios Africanos de la Universidad de Columbia<\/a>. Sin embargo, es imposible reflexionar sobre la trayectoria del mundo sin el papel que ha desempe\u00f1ado y sigue desempe\u00f1ando \u00c1frica. Entrevista extra\u00edda del Atlas des Afriques<\/a><\/em>, un n\u00famero especial de La Vie<\/em> y Le Monde<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

Con respecto a la Historia antigua, \u00bfdir\u00eda usted que existe una o varias \u00c1fricas?
\n<\/strong>Una duraci\u00f3n de varios milenios revela una extrema diversidad tanto en las temporalidades como en los espacios y lleva a considerar que hay, efectivamente, varias \u00c1fricas. Pero no hay que perder de vista la dimensi\u00f3n continental de esta larga cronolog\u00eda. La historia de \u00c1frica ha sido, con demasiada frecuencia, fragmentada y escrita sobre la base de muchos prejuicios, esencialmente europeos. Por ejemplo, se consideraba que la civilizaci\u00f3n egipcia era demasiado brillante como para pertenecer al continente africano, y por eso la separaron. Esta vivisecci\u00f3n de la historia africana dividi\u00f3 tambi\u00e9n al continente en dos: \u00c1frica subsahariana y \u00c1frica del Norte, o, en t\u00e9rminos raciales, \u00ab\u00c1frica negra\u00bb y \u00ab\u00c1frica blanca\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 ligada la tradici\u00f3n principalmente oral de las sociedades africanas a un menor conocimiento de su historia antigua?
\n<\/strong>En historia, cada tipo de fuente plantea sus propios problemas y desaf\u00edos. Para el continente africano, la tradici\u00f3n oral es esencial. Es la memoria humana, la de los relatos y testimonios. Reconstituir los principios sobre los que se basa el imperio de Mali en \u00c1frica Occidental requiere, por ejemplo, confrontar varios relatos de griots<\/em>. En este enfoque del \u00abc\u00e1lculo de testimonios\u00bb se eval\u00faan, sopesan y cotejan las declaraciones recogidas y, para medir su credibilidad, se contrastan con fuentes arqueol\u00f3gicas y de antropolog\u00eda ling\u00fc\u00edstica. Porque cada lengua es un archivo. Cada lengua es portadora de una historia. Gracias a esas diferentes fuentes, los historiadores africanos y los africanistas acceden a una visi\u00f3n cada vez m\u00e1s precisa de la historia del continente.<\/p>\n

\u00bfHa contribuido el car\u00e1cter perecedero de ciertas arquitecturas a la \u00abdisoluci\u00f3n\u00bb de las trazas?
\n<\/strong>Por definici\u00f3n, los materiales perecederos constituyen trazas m\u00e1s dif\u00edciles de hallar que las construcciones de piedra, como por ejemplo las ruinas de Gran Zimbabue. La mayor parte de las sociedades africanas han utilizado materiales como el banco<\/em> (tierra cruda) que correspond\u00edan a su cosmolog\u00eda y a su filosof\u00eda de vida. Porque no se trataba de construir un edificio que resistiera el paso del tiempo, sino construir, con lo viviente, una obra que deb\u00eda ser siempre replanteada. Con la islamizaci\u00f3n de \u00c1frica Occidental a partir del siglo XI, las mezquitas de materiales perecederos se multiplicaron. La gran mezquita de Djenn\u00e9, en Mali, sufri\u00f3 degradaciones y tuvo que ser reconstruida en repetidas ocasiones. Las vigas visibles en las fachadas del edificio mantienen los medios para escalar y efectuar revoques peri\u00f3dicos.<\/p>\n

El per\u00edodo de los grandes imperios africanos fue estudiado de forma tard\u00eda. \u00bfC\u00f3mo explica usted ese retraso?
\n<\/strong>La historia escrita de \u00c1frica es una disciplina joven por razones evidentes de temporalidad. La que cuentan los griots<\/em>, aquella de las cr\u00f3nicas del mundo \u00e1rabe o incluso la de los siglos XV y XVI es obviamente antigua, pero los primeros libros sobre la historia de estas regiones est\u00e1n marcados por la colonizaci\u00f3n y eran precisamente su justificaci\u00f3n: Europa aportaba a \u00c1frica \u00abla\u00bb y \u00absu\u00bb civilizaci\u00f3n. Pero, para aportar una civilizaci\u00f3n a una regi\u00f3n, es mejor declarar que la regi\u00f3n no est\u00e1 civilizada. Durante mucho tiempo, \u00c1frica fue considerada como un continente sin historia. Se dej\u00f3 su estudio en manos de los \u00fanicos etn\u00f3logos especialistas de los pueblos primitivos. Por eso se retras\u00f3 la escritura moderna de la historia de \u00c1frica (conocimientos, excavaciones arqueol\u00f3gicas, etc.).<\/p>\n

Se desconoce que, en la Edad Media, \u00c1frica fue uno de los motores del comercio intercontinental, especialmente de oro\u2026
\n<\/strong>S\u00ed, el continente ha desempe\u00f1ado durante mucho tiempo un papel primordial en los intercambios comerciales. Por lo que respecta al oro, por ejemplo, uno de los acontecimientos m\u00e1s notables de la historia africana es el peregrinaje a La Meca de Mansa Moussa<\/a>, soberano del imperio de Mali (cuya riqueza se basaba en el oro), en el a\u00f1o 1324. \u00a1Llev\u00f3 consigo tal cantidad de oro que el precio del metal en Egipto se hundi\u00f3!<\/p>\n

Algunos consideran que la historia africana deber\u00eda pensarse, estudiarse y contarse \u00abaparte\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9, seg\u00fan usted?
\n<\/strong>Se trata de una traducci\u00f3n de lo que yo llamo la preeminencia de una mirada europea sobre el continente. \u00c1frica ha sido construida desde el exterior como un mundo aparte, un mundo de lo extra\u00f1o. \u00bfPor qu\u00e9, por ejemplo, estudiar la historia de Mali aparte aun cuando estaba totalmente conectado al sistema-mundo que supuso el islam? La ciudad de Tombuct\u00fa, capital intelectual del imperio de Mali y m\u00e1s tarde del imperio songhai, realizaba intercambios con \u00c1frica del Norte hasta Andaluc\u00eda y hacia el este hasta China. Bajo la mirada de los europeos, se convirti\u00f3 en legendaria. Incluso se ense\u00f1ar\u00e1 a los j\u00f3venes alumnos europeos que Tombuct\u00fa fue descubierta en el siglo XIX por Ren\u00e9 Cailli\u00e9<\/a>. Es simplemente absurdo.<\/p>\n

El mapa religioso de \u00c1frica tambi\u00e9n da testimonio de su historia. \u00bfCu\u00e1l es la influencia de las religiones en el \u00c1frica precolonial?
\n<\/strong>Todas las religiones africanas son, ante todo, cosmolog\u00edas. Dado que est\u00e1n inscritas en el territorio y que su denominador com\u00fan es el lugar y el papel fundamental de los ancestros fundadores, no hab\u00eda lugar para crear guerras religiosas. No tiene sentido convertir al otro a sus propios ancestros, como lo se\u00f1al\u00f3 el escritor nigeriano Wole Soyinka<\/a>. Esas religiones locales nutren las artes africanas que han contribuido al desarrollo de las artes en todo el mundo. Por su parte, las religiones abrah\u00e1micas han configurado tambi\u00e9n el continente. El cristianismo no lleg\u00f3 con el colonialismo, ya que Etiop\u00eda es uno de los reinos cristianos m\u00e1s antiguos. El islam, por su parte, introdujo en \u00c1frica la lengua y la escritura \u00e1rabe y una tradici\u00f3n de erudici\u00f3n escrita de la que son muestra Tombuct\u00fa en Mali, Koki en Senegal, Chinguetti en Mauritania y otros centros intelectuales del mundo swahili.<\/p>\n

\u00c1frica pone de manifiesto una extrema diversidad de lenguas, pueblos, estructuras familiares, de clanes, sociales, etc. \u00bfC\u00f3mo lo explica usted?
\n<\/strong>En el fondo, en \u00c1frica no solo comenz\u00f3 la vida humana, sino que todo ocurre como si en el continente hubiera un formidable foco de continua creaci\u00f3n de la diversidad de lo viviente, que yo defino como impulso vital en \u00c1frica. Esto se traduce en una gran diversidad gen\u00e9tica, vegetal y humana, que sin duda dimana de la particular geograf\u00eda del continente. La multiplicidad de pueblos y lenguas pone de manifiesto esta misma vitalidad.<\/p>\n

\u00abNo hay lugar en el mundo donde la historia no contenga, de alg\u00fan modo, una dimensi\u00f3n africana, del mismo modo que solo se concibe la historia africana como parte integrante de la historia del mundo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 piensa usted de esta frase del fil\u00f3sofo camerun\u00e9s Achille Mbembe<\/a>?
\n<\/strong>Si se quiere comprender la evoluci\u00f3n del mundo sin la visi\u00f3n ideol\u00f3gica creada por lo colonial presente en la ense\u00f1anza de la historia, conviene dotarse de una cronolog\u00eda global. De este modo, cuando se habla de \u00c1frica como cuna de la humanidad, no se trata de evocar un simple origen tras el cual la historia sucedi\u00f3 en otro lugar, sino comprender el continuo movimiento que han producido las diferentes fases de la humanidad. Dicho de otro modo, reflexionar sobre \u00c1frica dentro de la evoluci\u00f3n del mundo es el mejor modo de concebir \u00c1frica. El devenir del mundo no se plantear\u00e1 sin el papel que ha desempe\u00f1ado y sigue desempe\u00f1ando \u00c1frica. En resumen, \u00c1frica solo puede comprenderse si se reflexiona y se analiza dentro del devenir de nuestro mundo.<\/p>\n

 <\/p>\n

El fil\u00f3sofo Souleymane Bachir Diagne es un referente en las tradiciones de pensamiento africanas, europeas y del mundo isl\u00e1mico, as\u00ed como del pensamiento postcolonial. Es profesor en los departamentos de Filosof\u00eda y de Franc\u00e9s en la Universidad de Columbia (Nueva York) y es una de las voces m\u00e1s destacadas de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea africana y del pensamiento postcolonial. En su trayectoria acad\u00e9mica, ha sido profesor de filosof\u00eda en la Universidad Cheikh Anta Diop de Dakar y en la Northwestern University de Estados Unidos. Ha trabajado en un amplio espectro de tem\u00e1ticas, que abarcan desde la historia de la ciencia, la historia de la filosof\u00eda y la filosof\u00eda isl\u00e1mica hasta la filosof\u00eda y la literatura africanas. Es autor de numerosos libros,<\/em> entre los que destacamos<\/em> Bergson postcolonial. L\u2019\u00e9lan vital dans la pens\u00e9e de Senghor et de Mohamed Iqbal, que fue galardonado con el premio Dagnan- Bouveret, otorgado por la French Academy of Moral and Political Sciences en 2011, el mismo a\u00f1o en que recibi\u00f3 el premio Edouard Glissant por su carrera. Entre sus \u00faltimas publicaciones encontramos<\/em> L\u2019encre des savants. R\u00e9flexions sur la philosophie en Afrique (2013), Ma vie en islam (2016) y <\/em>En qu\u00eate de Afrique(s): universalisme et pens\u00e9e d\u00e9coloniale (2018, con J.L. Amselle)<\/em>.<\/p>\n

Art\u00edculo traducido con la colaboraci\u00f3n de Inmaculada Ort\u00edz.<\/em><\/p>\n

Puede leer el art\u00edculo en franc\u00e9s aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abDurante mucho tiempo, se ha considerado a \u00c1frica como un continente sin historia\u00bb, recuerda el fil\u00f3sofo Souleymane Bachir Diagne, profesor de franc\u00e9s en el Instituto de Estudios Africanos de la Universidad de Columbia. Sin embargo, es imposible reflexionar sobre la trayectoria del mundo sin el papel que ha desempe\u00f1ado y sigue desempe\u00f1ando \u00c1frica. Entrevista extra\u00edda del Atlas des […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":34230,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[664,1076,1880,1906],"class_list":["post-9798","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-memoria-africa","tag-destacado","tag-historia-de-africa","tag-recomendamos","tag-religiones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9798"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9798\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/34230"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esafrica.es\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}